閱讀材料，完成下列要求。
材料一：黃宗羲不僅批判了封建君主專制制度及其“一家之法”，而且在批判的基礎(chǔ)上描繪了一幅“天下之法”的“法治”新藍(lán)圖。這一新藍(lán)圖主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：首先是立法必須體現(xiàn)“天下人”的利益，為天下人興利除害，也就是要立“天下之法”以代替君主“一家之法”。這里他提出的一些具體主張反映了工商階層（潛在的資產(chǎn)階級(jí)）的要求，比如主張“工商皆本”等。以保障“萬(wàn)民”的平等權(quán)利。認(rèn)為“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”。再次，在如何實(shí)現(xiàn)上述目的方面，黃宗羲還設(shè)計(jì)了幾項(xiàng)重要的制度性方案：一是提出了“學(xué)校議政”，讓學(xué)校成為“公其是非”的議政機(jī)關(guān)，并享有最高決策權(quán)；二是提出“君臣共治分權(quán)”，包括置宰相，并提高相權(quán)使宰相手握重權(quán)的自主權(quán)和自治權(quán)。最后，黃宗羲還提出了“有治法而后有治人”的觀點(diǎn)。
——摘編自蔡如堂《西方古典自然法學(xué)與中國(guó)明清之際的啟蒙思想之比較研究》
材料二：孟德斯鳩認(rèn)為“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不移的一條經(jīng)驗(yàn)”。鑒于此，他把國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)三種，并將它們分別賦予不同的機(jī)關(guān)。他認(rèn)為，只有各種權(quán)力間彼此能夠相制衡的體制才有可能會(huì)創(chuàng)造一個(gè)無(wú)私的政體。在他看來(lái)，立法權(quán)屬于議會(huì)，因?yàn)樗碇鴩?guó)家的一般意志應(yīng)該由人民集體享有。行政權(quán)執(zhí)行國(guó)家的意志由君主或國(guó)王行使。因?yàn)樾姓块T需要行動(dòng)迅速，所以應(yīng)由一個(gè)人管理。司法權(quán)由法院行使。法院由人民階層中選出的人員組成。孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)“其中任何兩個(gè)權(quán)力都不能集中在一個(gè)人或一個(gè)機(jī)關(guān)手中，否則自由便不復(fù)存在。如果三種權(quán)力由同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)行使，那一切便都完了?！?br />——摘編自溫曉《論孟德斯鳩的三權(quán)分立思想》（1）根據(jù)材料一，歸納黃宗羲的“法治”思想的內(nèi)容。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出黃宗羲與孟德斯鳩思想核心的共同之處。分析孟德斯鳩思想成功付諸實(shí)施和黃宗羲思想影響有限的原因。