閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      在我國傳統(tǒng)美學(xué)和文論中，“意象”是個古老而又新鮮的話題，是出現(xiàn)得很早并富有深廣文化底蘊的一個重要概念。意象是主觀情志與外界客觀物象相撞而契合的產(chǎn)物，是指有意味的具體形象，即“意”與“象”的融合。
“意”和“象”最早見于《周易?系辭》“書不盡言，言不盡意……圣人立象以盡意”之言。東漢王充將“意”與“象”合成一個完整的概念。其在《論衡?亂龍篇》說：“夫畫布為熊、麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也。”曹魏時代的王弼《周易略例?明象》“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可以尋言以觀象；象生于意，故可以尋象以觀意。意以象盡，象以言著”一段文字，闡明了意、象、言三者的關(guān)系。
      從文學(xué)的創(chuàng)作來看，即從內(nèi)心的“意”到關(guān)注的“象”，再至依托的“言”；從文學(xué)的欣賞來看，即從依托的“言”到關(guān)注的“象”，再至所傳達的主觀“意”。
      將“意”“象”引進文學(xué)領(lǐng)域并實現(xiàn)其根本性語義轉(zhuǎn)換的是晉代的摯虞，而南朝梁代的劉勰在《文心雕龍?神思》中則第一次將“意象”合為一詞而又引進文學(xué)理論，使它具有了美學(xué)意義。實際上，劉勰是將營構(gòu)“意象”作為藝術(shù)構(gòu)思的首要任務(wù)來看待的。從此以后，對“意象”的認識及其在文藝美學(xué)上的地位就確定了下來，在文藝創(chuàng)作中，審美意象的營構(gòu)是藝術(shù)家們必須要經(jīng)過的一個步驟，是“眼中竹”至“胸中竹”的中間環(huán)節(jié)，即“意象”成為現(xiàn)實生活向藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化的必不可少的中介；而同樣，在藝術(shù)欣賞活動之中，“意象”也起著一個讀者從作品中獲得審美感受的橋梁作用，亦是第二個中介。在藝術(shù)欣賞活動之中，讀者要運用自己的還原能力、再創(chuàng)造能力去復(fù)現(xiàn)、補充甚至豐富作品中的“意象”。
      由“意”“象”至合成詞“意象”，經(jīng)歷一系列的演變過程和語義轉(zhuǎn)換，作為一個專門的文學(xué)術(shù)語終于生成，并得到后世認同，被廣泛運用于文學(xué)鑒賞、批評之中。
“意象”作為極具中國傳統(tǒng)文化底蘊的一個重要概念、范疇，它經(jīng)歷了一個由哲學(xué)、文化概念向文藝理論和美學(xué)范疇演變的過程。以“意象”品評文學(xué)作品，更能準確地表述作家構(gòu)思謀篇過程中的審美心理活動及其呈現(xiàn)在詩中的形態(tài)與情態(tài)，也更能準確地表述讀者閱讀鑒賞時所獲得的審美快感。
      總之，“意象”是有意味的具體形象，或者說是顯現(xiàn)在具象中的意味，是“意”與“象”的融合，不是對現(xiàn)實的一種圖像式的重現(xiàn)，而是一種在一瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)合體，是一種“各種根本不同的觀念的聯(lián)合”?！耙庀蟆比缤墙M件、基礎(chǔ)、構(gòu)架，不同的“意象”有機結(jié)合而組成文學(xué)作品，作品的意義和整體審美效應(yīng)也由具體可感的“意象”生發(fā)而來，我國浩瀚的古典文學(xué)作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成為評論文學(xué)作品的重要標準之一，在文藝創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞中的作用和地位都是不可或缺的。
（選自雷江紅《淺析中國傳統(tǒng)“意象”的起源和發(fā)展》，有刪改）材料二：
      意境為什么能引起強烈的美感？
“紅杏枝頭春意鬧”“細雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”是春天的優(yōu)美景象；“大漠孤煙直，長河落日圓”是寫邊塞的崇高形象。“意境”引起人的美感，首先就是它的生動形象。意境中的形象集中了現(xiàn)實美中的精髓，也就是抓住了生活中那些能喚起某種情感的特征，意境中的景物都經(jīng)過情感的過濾，蕪雜的東西都被過濾掉了，所以說是情中景。劉熙載在《藝概》中說“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”四句“借景言情”。所謂借景言情，就是用形象說話。當(dāng)然也并不是說生活中任何一種形象都能引起美感，只有藝術(shù)家在自然形象中抓住那種富有詩意的特征，才能引起人的美感。
      李方膺有兩句詩“疏枝橫斜千萬朵，會心只有兩三枝”。這會心的兩三枝就是以情寫景的結(jié)果，這兩三枝是最能表達藝術(shù)家感情的兩三枝。意境之所以感染人就是因為形象中寄托了藝術(shù)家的感情。形象成為藝術(shù)家情感的化身。意境中的形象來自自然，又能超脫自然，從屬于表現(xiàn)情感。鄭板橋畫一幅無根蘭花圖，畫面上幾朵無根無葉的蘭花，偃仰橫斜隨風(fēng)翻舞。這蘭花的形象，正是藝術(shù)家自己的形象，表現(xiàn)了他對清代腐朽現(xiàn)實的不滿和孤高的性格。在這里自然的特征和藝術(shù)家情感的特征是統(tǒng)一的，而且前者從屬于后者。當(dāng)自然景物被反映在藝術(shù)中，它就不再是單純的自然景物，而是一種藝術(shù)語言，透過自然景物表現(xiàn)了藝術(shù)家的思想感情。由于表現(xiàn)思想感情的需要可以對自然形象進行取舍、集中、夸張以至變形。
      意境是一種創(chuàng)造。在意境中所使用的語言、色彩、線條都很富有表現(xiàn)力，既表現(xiàn)了情感，也描繪了景色的美?！凹t杏枝頭春意鬧”這個“鬧”字，就體現(xiàn)了運用語言的技巧，這個“鬧”字好在哪里呢？好就好在它既反映了春天杏花盛開，雀鳥喧叫，自然從寒冬中蘇醒，一切都活躍起來，同時也表現(xiàn)了作者心中的喜悅。沒有筆墨技巧，只有思想感情，只有胸中對景物的感受，也形成不了作品的意境。意境的形成是藝術(shù)家的創(chuàng)造，技巧則是實際創(chuàng)造的本領(lǐng)。通過精湛的技巧才能達到情景交融。贊賞意境，同時也是贊賞藝術(shù)家的技巧。
      意境中的含蓄，使人感到“言有盡而意無窮”“意在言外，使人思而得之”。意境的這種特性是和它對生活形象的高度概括集中分不開的。所謂“意則期多，字惟求少”，這是說以最少的筆墨表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容。至于如何才能做到用以少概多的形式表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，關(guān)鍵在于抓住主要特征（喚起特定情感的特征），而不必羅列全部細節(jié)，要給欣賞者留有想象的余地，要相信讀者是聰明的，可以根據(jù)形象提供的條件去掌握形象內(nèi)容。所以在意境中既能做到形象鮮明，又不是一覽無余。藝術(shù)家通過對生活的深刻觀察和體驗，抓住了景物中那些能喚起特定情感的特征，就能夠調(diào)動讀者的想象，發(fā)揮意境的感人的力量。
（摘編自楊辛、甘霖等《美學(xué)原理》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．“意象”不是一種簡單形象，而是主觀情志與外界客觀物象的碰撞、融合，在文藝創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞都很常見。
B．文藝創(chuàng)作的過程是由心中之“意”到眼前關(guān)注之“象”再到依托載體之“言”，而藝術(shù)欣賞的過程與之相反。
C．意境之所以能引起強烈的美感，是因為現(xiàn)實生活中無論優(yōu)美景象還是崇高形象本身就富有詩意特征。
D．意境因藝術(shù)家的感情而有感染力，意境中的形象不是單純的自然，而是一種藝術(shù)語言被藝術(shù)家反映在藝術(shù)中。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A．“意象”具有了美學(xué)意義并確立其在文藝美學(xué)上的地位，這和南朝梁代的劉勰的努力是分不開的。
B．品評文學(xué)作品時，讀者要更準確地表述審美快感，就要借助作家在構(gòu)思謀篇過程中營構(gòu)的“意象”。
C．創(chuàng)作藝術(shù)作品，創(chuàng)設(shè)意境，必須經(jīng)由用情感過濾蕪雜來營構(gòu)意象這一環(huán)節(jié)，才有了“情中景”。
D．鄭板橋筆下的蘭花無根無葉可以證明自然的特征和作者情感的特征是相統(tǒng)一的，且自然服從于情感。
（3）下列選項中不能表現(xiàn)意境“含蓄”這一特征的一項是

B

B

A．蘇東坡的《江城子?記夢》中“相顧無言，惟有淚千行”沒有詳細描摹久別重逢、卿卿我我的場面，卻有一種無聲之勝。
B．李清照《聲聲慢》中開篇“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”婉轉(zhuǎn)凄楚，有如聽到一個傷心之極的人在低聲傾訴。
C．陶淵明的《歸園田居（其一）》中“曖曖遠人村，依依墟里煙”運用白描手法，寥寥數(shù)筆就勾勒出鄉(xiāng)村日常生活圖畫。
D．湯顯祖《牡丹亭?游園》中“雨絲風(fēng)片，煙波畫船”僅僅運用四個簡單的意象寫出了青春萌動的少女眼里的美好春光。
（4）請簡要分析材料一的行文思路。
（5）杜甫《登高》中“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的意境為什么能引起人們強烈的美感？結(jié)合材料二簡要分析。