閱讀下文，完成各題。
“標(biāo)準(zhǔn)化”生活是否就完美 ①新型智能科技的推廣和普及，使得現(xiàn)實(shí)生活與社交網(wǎng)絡(luò)史無前例地緊密結(jié)合在一起。任何原本日常生活中最平凡的小事都成為值得與朋友們分享或供他們評頭論足的新鮮事。正如物聯(lián)網(wǎng)軟件公司創(chuàng)始人安迪霍布斯鮑姆所認(rèn)為的那樣，新型智能科技使得人們?nèi)缃裨诂F(xiàn)實(shí)生活中也能享受實(shí)時(shí)的社交網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)。
②可是，就在我們熱衷于將智能科技融入生活的今天，更多智能科技對生活影響的質(zhì)疑也不絕于耳。對于人工智能是否會(huì)替代人力智力的疑問一直沒能得到解決，而互聯(lián)網(wǎng)與社交網(wǎng)絡(luò)的加入?yún)s使得問題更加復(fù)雜化：在社交網(wǎng)絡(luò)參與下的智能科技是否會(huì)加速虛擬生活對現(xiàn)實(shí)生活的入侵？是否會(huì)成為束縛我們生活的枷鎖？甚至是否會(huì)使我們未來的生活變成循規(guī)蹈矩的例行公事？而我們最終是否被智能科技主宰而喪失了自己的思考和判斷力？
③對于智能工程師來說，智能科技則是人類實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)生活的不完美向完美轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，然而，在由電腦決定的“標(biāo)準(zhǔn)化未來里，我們不會(huì)犯任何錯(cuò)誤，但是卻同樣不會(huì)有任何驚喜發(fā)生。
④早在2010年，谷歌首席財(cái)政官帕特里克?皮切特就曾在一檔新聞節(jié)目中提到：“在谷歌工作的電腦工程師都認(rèn)為這世界是破裂不完美的。“近日他又再次提到，這世界并不完美，從交通堵塞、不稱心的購物體驗(yàn)和過多的能源浪費(fèi)，存在著各種各樣的問題，且解決這些問題的關(guān)鍵就是科技。那么對于智能設(shè)計(jì)師和工程師來說，智能科技則是人類實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)生活的不完美向完美轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。
⑤智能科技的重要性確實(shí)不可否認(rèn)。不論是那些能夠幫助檢測老年人身體狀況的智能皮帶，還是那些能夠感應(yīng)是否有人摔倒的智能地毯，又或者是可以自動(dòng)掃描產(chǎn)品條形碼、并告知營養(yǎng)成分和產(chǎn)地的手推車，都是智能科技推進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活質(zhì)量的例子之一。這些智能產(chǎn)品從各種方面幫助我們更好地了解自己，從而更好地生活。
⑥然而如今很多智能科技卻不能稱得上對我們真正有益。大量安裝在汽車內(nèi)的智能產(chǎn)品就并不理想：檢測我們是不是瞌睡的駕駛感應(yīng)器、檢測我們是否酒駕的監(jiān)測儀、甚至鑒別我們是不是親自駕駛的面部識(shí)別器，這些產(chǎn)品被用來代替我們進(jìn)行決策，并代替我們對行為準(zhǔn)則做出判斷，我們的責(zé)任被推卸到了智能科技之上，自主控制和決策的權(quán)力也被掠奪。
⑦在智能革命暗潮洶涌的今天，人們應(yīng)該反思，智能科技會(huì)為我們找到最完美的道路，智能科技也會(huì)為我們解決所有潛在的問題，但這樣標(biāo)準(zhǔn)化的完美真的是人類所期待的嗎？標(biāo)準(zhǔn)化的完美為我們解決所有問題的同時(shí)也必定會(huì)扼殺我們的創(chuàng)新能力，因?yàn)槿绻械腻e(cuò)誤都被智能產(chǎn)品擋在內(nèi)外，那么生活中靈感和創(chuàng)意也不會(huì)涌現(xiàn)。人類之所以能夠在科技和文明發(fā)展的道路上前進(jìn)，正是因?yàn)樵谔剿鞯倪^程中曾犯了一些錯(cuò)誤、出了一些差錯(cuò)，而這往往會(huì)給人以意想不到的突破。如果沒有了錯(cuò)誤和創(chuàng)新，那么我們與通過程序設(shè)定好的機(jī)器人又有什么兩樣，不再有差異、矛盾甚至沖突的出現(xiàn)，多樣豐富的人生體驗(yàn)都會(huì)被板一眼的固定模式取代。
⑧因此，智能設(shè)計(jì)師應(yīng)該能夠意識(shí)到，一個(gè)真正人性化的智能產(chǎn)品不是時(shí)刻提醒我們不要偏離正確軌道的監(jiān)視器。科技存在的意義并不是把我們從解決問題中解放出來。相反，我們應(yīng)該捋智能科技融入到我們自主解決問題的過程中。人們要的并不是一個(gè)精心設(shè)計(jì)好的“標(biāo)準(zhǔn)化“未來，而是可以幫助人類克服并解決未知挑戰(zhàn)和挫折的獨(dú)特經(jīng)歷。這樣，擁有智能科技的未來才不會(huì)是一條一眼可以望到盡頭的寬敞直路，而是充滿著無限可能的精彩冒險(xiǎn)。
（1）聯(lián)系下文看，第③段中“驚喜”是指：意想不到的突破與多樣豐富的人生體驗(yàn)意想不到的突破與多樣豐富的人生體驗(yàn)。
（2）下列對第④段中引用皮切特言論的作用分析正確的一項(xiàng)是DD
A．智能專家一致認(rèn)為這個(gè)世界是破裂不完美的。
B．智能專家把這個(gè)完美的世界變得破裂不完美。
C．智能科技是讓世界從不完美轉(zhuǎn)向完美的關(guān)鍵。
D．智能專家認(rèn)為智能科技是讓世界完美的關(guān)鍵。
（3）找出下列推斷中符合原文的一項(xiàng)AA
A．在智能科技控制下的“標(biāo)準(zhǔn)化”生活中，人類不可能犯任何錯(cuò)誤。
B．作者完全反對“智能科技是人類生活向完美轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵”的觀點(diǎn)。
C．隨著智能科技加速發(fā)展，人類必將喪失了自己的決策力和判斷力。
D．人類應(yīng)該自主進(jìn)行決策，解決問題，并不需要智能科技參與其中。
（4）第⑥段列舉了一系列智能產(chǎn)品，請分析這些事實(shí)是否充分證明觀點(diǎn)。
（5）概括本文的行文思路。
【答案】意想不到的突破與多樣豐富的人生體驗(yàn)；D；A
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：33引用：4難度：0.4
相似題
-
1．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成各題。
自然科學(xué)理解世界是對象化的理解，探求的是“客觀性真理”，重在利用厚生；人文學(xué)科理解世界則是生命氣息的互動(dòng)感通，所探尋的是“啟示性真理”，重在樹德立人。人文學(xué)科研究一靠生活，二靠思想，三靠學(xué)問，其中關(guān)鍵在于是否“有我”，是否能站到精神領(lǐng)域最前沿，興味充沛地回答時(shí)代之問，談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。人文研究的治學(xué)類型大概可分三種：一是職業(yè)的，二是事業(yè)的，三是趣味的。
職業(yè)的研究一般有學(xué)院學(xué)術(shù)訓(xùn)練背景，專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)，對于各種新潮理論熟稔于心，運(yùn)用自如；其研究多是“因題為文”，如課題的設(shè)置、刊物的策劃、會(huì)議的研討、市場的約請等；其筆力多集中于某一點(diǎn)，發(fā)掘細(xì)密，心態(tài)上是“完成任務(wù)”。職業(yè)化有其必要，但滿足于這一狀態(tài)，就往往屈己從人，疲于奔命，很難施展才華；且過于單一，容易自我重復(fù)，也常使研究蛻變?yōu)橐环N批量制作，困于“套路”。收集、整理、甄別、歸納所有材料，借助一定理論把材料重新裝置、分配、知識(shí)化，提出些觀點(diǎn)和看法。不乏識(shí)見，卻也易為成見、俗見。這類研究者不少，其中固然有“我”，只不過還未走出“小我”“私我”，難以推動(dòng)學(xué)術(shù)大發(fā)展。
事業(yè)的研究是將治學(xué)視為全身心投入的名山之業(yè)。這類學(xué)者往往數(shù)十年如一日，篳路藍(lán)縷，心無旁騖，苦行深學(xué)，視學(xué)術(shù)為生命；既高屋建瓴，質(zhì)疑問難，又一磚一石，扎實(shí)筑基；對時(shí)代精神特具感知能力，鴻篇巨制粲然可觀，識(shí)見規(guī)模遠(yuǎn)高同輩，引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流。其佼佼者強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，在保留學(xué)術(shù)個(gè)性前提下，構(gòu)建實(shí)力雄厚、結(jié)構(gòu)合理的團(tuán)隊(duì)，秉持核心學(xué)術(shù)理念，斟酌古今，打通中西。其特出者孜孜于學(xué)科體系、話語體系、學(xué)術(shù)體系的學(xué)理性建構(gòu)，獨(dú)創(chuàng)一格，其事業(yè)之發(fā)達(dá)與否關(guān)乎學(xué)科發(fā)展之盛衰。
趣味的研究則是有靈性的精神勞動(dòng)，是關(guān)乎生命價(jià)值、系乎人生況味的生活方式，因而研究者能夠不慕虛榮，不從流俗；豁朗深邃，不拘一格，極具創(chuàng)造性和生命力。此類研究不從事功上著想，價(jià)值與意義卻甚為重大，因?yàn)檫@種自動(dòng)的工作不忮不求，總是竭盡了心力，決不模糊敷衍；總是蘊(yùn)藏大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見，這是世間頂好的妙文，可惜鳳毛麟角。
上述三種治學(xué)類型，后兩種研究有“我”，有“大我”，能將閱世、說理、論學(xué)三者合而為一，卓然而為學(xué)問大家。這些學(xué)術(shù)大家既有敏銳過人之思力，又有氣勁神完之文筆；他們不僅是學(xué)問家，而且是文章家。他們的學(xué)術(shù)作品往往都是美文，不單能把理說圓，還有一種“余情”貫穿其中，顯得從容、澹泊、豐饒，有余味，有氣象。譬如，馮友蘭、任繼愈關(guān)于中國古代哲學(xué)的研究，陶行知、林漢達(dá)的教育學(xué)研究，顧準(zhǔn)、孫冶方的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究……這些學(xué)術(shù)大家各自以完整的人對應(yīng)完整的文化，是所謂“專家之上的文人”。
（節(jié)選自吳子林《提升人文研究境界》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．人文學(xué)科理解世界的方式與自然科學(xué)不同，它探尋的是“啟示性真理”，重在樹德立人。
B．人文學(xué)科通過生命氣息的互動(dòng)感通來理解世界，它的研究依靠生活、思想、學(xué)問三方面。
C．人文學(xué)科研究要“有我”，要能站在精神領(lǐng)域的最前沿來回答時(shí)代之問，談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。
D．人文學(xué)科可分為職業(yè)的、事業(yè)的、趣味的三種不同的治學(xué)類型，這三者間沒有高下之別。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章著重介紹了人文研究的治學(xué)類型、治學(xué)方法，采用了“總--分--總”的論述結(jié)構(gòu)。
B．文章第二段指出人文研究治學(xué)類型的“職業(yè)的研究”的特點(diǎn)，并且指出它的不足之處。
C．文章在論述“事業(yè)的研究”時(shí)，既分析了這類學(xué)者的共性，又具體分析了其中兩種人。
D．文章論述了“趣味的研究”不求功利，極具創(chuàng)造性和生命力，是自動(dòng)的、常見的工作。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．職業(yè)的研究大都是專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)，筆力集中，但僅滿足于“完成任務(wù)”的心態(tài)，困于“套路”，因無“我”而難以推動(dòng)學(xué)術(shù)大發(fā)展。
B．事業(yè)的研究會(huì)全身心投入治學(xué)，專業(yè)鉆研，感知時(shí)代精神，引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流，實(shí)現(xiàn)學(xué)理性建構(gòu)，獨(dú)創(chuàng)一格，推動(dòng)學(xué)科蓬勃發(fā)展。
C．“趣味的研究”不從事功上著想，價(jià)值與意義甚為重大，是自動(dòng)的工作，不忮不求，竭盡全力，認(rèn)真負(fù)責(zé)，蘊(yùn)藏著大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見。
D．“事業(yè)的”“趣味的”治學(xué)類型能夠?qū)㈤喪?、說理、論學(xué)合而為一。研究者不僅是學(xué)問家，而且是文學(xué)家，以完整的人對應(yīng)完整的文化。發(fā)布：2024/12/1 17:30:3組卷：5引用：5難度：0.8 -
2．閱讀下面的作品，完成各題。
會(huì)意
湯一介
“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食?！边@是我的讀書觀。一個(gè)學(xué)者一生要讀各種各樣的書，不是讀什么書都要做到求甚解。
我小時(shí)候讀《三國演義》，很多地方讀不懂，但還是愛看。長大了再讀《三國演義》，還有不懂的地方，但只是想知道它和《三國志》所載有些什么不同罷了，我并不想做研究《三國演義》的專家。后來我進(jìn)了北京大學(xué)哲學(xué)系，當(dāng)了北京大學(xué)哲學(xué)系教授。我讀書教書，還是信守“好讀書，不求甚解”的信條。研究哲學(xué)，有那么多書，每本書、每句話都要求“甚解”，可能嗎？
我認(rèn)為陶淵明這兩句話對研究哲學(xué)的人來說，后面一句“每有會(huì)意，便欣然忘食”更重要。我們常把漢人對經(jīng)典的注釋叫“章句之學(xué)”，每章每向都要詳加解釋。《漢書?儒林傳》謂“一經(jīng)說至百余萬言”，儒師秦延君釋《堯典》，十余萬言；釋“曰若稽古”四字，三萬言。
至魏晉風(fēng)氣一變，注經(jīng)典多言簡意賅，倡“得意忘言”，例郭象注《莊子?逍遙游》第一句“北冥有魚，其名為鯤，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬”，謂“鵬鯤之實(shí)，吾所未詳也”，并批評那種一字一向注解的章句之學(xué)為“生說”（生硬的解釋）他說：“達(dá)觀之士宜要其會(huì)歸，而遺其所寄，不足事事曲與生說，自不害其弘旨，皆可略之。
我想，這就是“會(huì)意”。讀哲學(xué)書，重要的在“會(huì)意”，而不在“曲與生說”?“會(huì)意”才能對古人的思想心領(lǐng)神會(huì)。
據(jù)日本學(xué)者林泰輔說，《論語》的注解有三千余種；元朝的杜道堅(jiān)說，《道德經(jīng)》的注解也有三千余種，不管有多少種《論語》《道經(jīng)》的注解，我們能說哪一種對《論語》或《道德經(jīng)》“甚解”了呢？沒有吧。
楊伯峻先生在注孔子說的“六十而耳順”一向時(shí)說：“耳順”這兩個(gè)字很難講，企圖把它講通的也有很多人，但都覺牽強(qiáng)。譯者姑且作如此講解。
我認(rèn)為，楊先生的這種態(tài)度是對的，他只是“姑且”給一種解釋，并沒有說他的解釋就是唯一正確的。讀書人喜歡讀書，特別是像我這樣的讀書人，喜歡讀各種各樣的書，宗教的、文學(xué)的藝術(shù)的、考古的、歷史的、民俗的，甚至科學(xué)和科學(xué)史的等等。是不能都要求“甚解”的，知道一點(diǎn)就行了。它可以幫助你開闊眼界、拓寬思路。讀你自己專業(yè)的書，當(dāng)然得了解得深入一些，但也只能要求“深入一些”，不可能字字句句都有所謂“正確了解”，而“會(huì)意”則是更為重要的。
哲學(xué)家要求的是“六經(jīng)注我”，而非“我注六經(jīng)”。“會(huì)意”實(shí)際上是加上了自己的創(chuàng)造”，這樣才真的是把學(xué)問深入下去了。
（1）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．漢人章句之學(xué)強(qiáng)調(diào)詳加解釋，故而出現(xiàn)《漢書》謂“一經(jīng)說至百余萬言”的現(xiàn)象。
B．儒師素延君釋《堯典》十余萬言，釋“日若稽古”三萬言，是章句之學(xué)的典型表現(xiàn)。
C．郭象用自己對《莊子?逍遙游》的注解，從事實(shí)上否定了章句之學(xué)的“曲與生說?！?br />D．楊伯峻注“六十而耳順”時(shí)說，“譯者姑且作如此講解”，是對“不求甚解”的否定。
（2）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．從漢朝到魏晉時(shí)代，對于經(jīng)典的注解，風(fēng)氣有了顛覆性的轉(zhuǎn)變，由詳加解釋轉(zhuǎn)變?yōu)檠院喴赓W。
B．追求“甚解”，容易產(chǎn)生闡釋的生硬牽強(qiáng)，“不求甚解”則可以擺脫諸種束縛，獲得閱讀的徹底解放。
C．一般閱讀，“不求甚解”有利于開闊眼界，拓寬思路，但專業(yè)領(lǐng)域研究的閱讀，則需要深入一些。
D．“六經(jīng)注我”提升了主觀個(gè)體思考的價(jià)值和地位，“我注六經(jīng)”實(shí)質(zhì)是對經(jīng)典過分的信服與膜拜。
（3）作者強(qiáng)調(diào)讀書追求“會(huì)意”的原因是什么？請簡要概括。發(fā)布：2024/12/5 8:0:1組卷：4引用：2難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
審美是主體在鑒賞過程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受，屬于價(jià)值活動(dòng)的范疇。馬克思說：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”審美價(jià)值與一般價(jià)值相比，有一定的超功利性，但其存在于社會(huì)歷史實(shí)踐過程形成的各種關(guān)系之中，必然體現(xiàn)著主客體關(guān)系的統(tǒng)一，從而具有顯著的客觀性。
審美價(jià)值具有多層次性。具體的審美實(shí)踐并不僅限于轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗(yàn)，審美主體獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長期積累的理性判斷都是愉悅情感產(chǎn)生的重要原因?？档略凇秾?shí)踐理性批判》中談道：“它（審美）不僅是偶然的，而且像根據(jù)合乎律法的安排并且作為一種無目的的合目的性有意如此……即向那構(gòu)成我們存在的最終目的——我們的道德使命里去尋找?！睂徝揽梢月?lián)想到道德，人們的心靈觸發(fā)美感時(shí)往往會(huì)運(yùn)用道德的評價(jià)。當(dāng)審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴(yán)的韻律時(shí)，已然由審美領(lǐng)域自覺過渡至道德領(lǐng)域。由此可見，審美價(jià)值既包含情感或想象的愉悅等基本價(jià)值，亦有理性沉思所帶來的超越感與升華感。
審美價(jià)值包含道德判斷。無論是自然美或是依附美，只有對象產(chǎn)生了能夠滿足主體審美需要或激起主體審美感受的某種屬性時(shí)，才具有審美價(jià)值。而審美價(jià)值的生成過程并不只是純粹的鑒賞判斷，還依賴于審美主體通過理性判斷充分認(rèn)識(shí)到自身的審美目的和審美需求。從接受美學(xué)的角度而言，審美主體基于個(gè)人或社會(huì)的原因會(huì)形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu)，即“期待視野”。而作為一切社會(huì)關(guān)系總和的審美個(gè)體，道德情感、道德價(jià)值等觀念均是“期待視野”的重要組成。個(gè)體的道德理念建構(gòu)了一定的審美目的和審美需求，并在審美判斷時(shí)與其他目的協(xié)調(diào)一致，共同形成了審美價(jià)值取向。所以，審美價(jià)值的出場既是主體對對象表現(xiàn)形式的鑒賞，也是對對象存在和本質(zhì)的思考，是客體形式與主體理性的和諧一致。
高層次的審美彰顯德性。美的體驗(yàn)承載著豐富且深刻的人與社會(huì)的信息，因而高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一，體現(xiàn)為“盡美矣，又盡善也”（出自《論語》“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也’”?！渡亍?，樂曲名）的本質(zhì)欲求的實(shí)現(xiàn)。成功的審美體驗(yàn)不僅在于感官的悅納，更在于從看似平凡的審美對象中挖掘出深刻的內(nèi)在理念，通過觀察與思考闡釋藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn)，從而觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感。審美行為在一定意義上是審美主體對審美對象所呈現(xiàn)的德性的審視，人的視覺和心情的愉悅則是對審美價(jià)值的詮釋和體現(xiàn)，因而，高層次的審美往往會(huì)激發(fā)道德層面的崇高感。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之。曰：思無邪?！彼^“思無邪”，正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對個(gè)體審美價(jià)值取向的要求。
（摘編自范淵凱《簡論審美德性》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.審美價(jià)值相比一般價(jià)值具有超功利性，是因?yàn)閷徝乐黧w在鑒賞過程有精神愉悅、人格自由、心靈凈化等感受。
B.審美價(jià)值與一般價(jià)值有相同的地方，都是從主體與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。
C.審美主體獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長期積累的理性判斷所產(chǎn)生的愉悅情感，比審美主體轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗(yàn)要強(qiáng)烈。
D.審美價(jià)值可以聯(lián)想到道德，當(dāng)審美主體被美感觸發(fā)時(shí)往往會(huì)用道德來評價(jià)，由道德領(lǐng)域自覺過渡到審美領(lǐng)域。
（2）下列對原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章第一段闡述審美的內(nèi)涵，并用馬克思的話闡述價(jià)值產(chǎn)生的內(nèi)部和外部因素。
B.文章第二段引用康德《實(shí)踐理性批判》中的話語，論述審美主體的美感體驗(yàn)。
C.文章第三段闡述審美價(jià)值產(chǎn)生的機(jī)制，認(rèn)為審美價(jià)值是客體形式與主體理性的統(tǒng)一。
D.文章第四段分析高層次的審美價(jià)值體現(xiàn)道德層面的崇高感，并用孔子的話加以佐證。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.孔子評價(jià)樂曲《韶》“盡美矣，又盡善也”，評價(jià)《詩經(jīng)》“思無邪”，可見樂曲《韶》給審美體的體驗(yàn)要優(yōu)于《詩經(jīng)》給審美主體的體驗(yàn)。
B.唐代杜甫的詩歌《春望》中的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，將憂國憂民的道德情感投射在花鳥之中，獲得了滿目凄然的審美效果。
C.接受美學(xué)認(rèn)為，“期待視野”是審美主體基于個(gè)人或社會(huì)的原因會(huì)形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu)，包括道德情感、道德價(jià)值等觀念。
D.從看似平凡的審美對象中挖掘出深刻的內(nèi)涵，闡釋出藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn)，觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感，這是獲得成功的審美體驗(yàn)的重要途徑。發(fā)布：2024/12/14 19:30:3組卷：2引用：1難度：0.5
把好題分享給你的好友吧~~