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材料一：
      三星堆青銅面具的鑄造是出于宗教的目的，并非為審美目的而作。但是，抽象的宗教信仰在影像化的過程中就包含了藝術(shù)的萌芽，古蜀人在把對自然的感受通過宗教的觀念轉(zhuǎn)化為形象時，這些形象本身就滲透了當(dāng)時人的審美意識。青銅人面具和獸面具體現(xiàn)了多樣化的審美特征，人面具夸張而不失和諧，獸面具獰厲而不失樸拙，人、獸面部特征的巧妙結(jié)合既具有幾何形的簡約美，又充滿奇譎神秘之感。古蜀人大膽采用夸張的藝術(shù)手法，追求特殊的藝術(shù)效果，在夸張的同時也達(dá)到了形式與內(nèi)涵的和諧統(tǒng)一。
      “面具所代表的不是人們通常所熟悉的面孔，它是一種常人沒有的面孔，它要引起的是陌生感而不是親切感，因為面具所代表的不是人的表情，而是神秘世界中某種神靈所可能有的表情?！惫攀竦哪芄で山程匾忤T造這種具有人和動物復(fù)合特征的夸張神異的人面像，洋溢著強(qiáng)烈的象征意味和鮮明的地域性色彩，有咄咄逼人之感，給人以強(qiáng)大的震撼力。如朱狄先生所說：“正因為它要引起陌生感甚至恐懼感，因此它是不受人臉五官比例的支配的。它可以按照它的創(chuàng)造者的意圖任意夸大某一部分或縮小某一部分。只有這樣它才像是另一個世界中的神靈。作為面具局部部位的夸大，所產(chǎn)生的陌生感既具有宗教的震懾力又具有美學(xué)的震撼力。三星堆出土的9件獸面具，面目猙獰，雙目圓鼓，闊嘴中利齒森列，兩耳尖銳下垂，一對彎角寬長上卷，與傳說中饕餮形象相近。獸面具一方面是恐怖的化身，是對異氏族、別部落的威懼恐嚇；另一方面又是保護(hù)古蜀人的神祇形象，具有保護(hù)本氏族、本部落的神力?！庇捎谠缙谧诜ㄖ婆c原始社會畢竟不可分割，這種種兇狠殘暴的形象中，又仍然保持著某種真實的稚氣。從而使這種毫不掩飾的神秘獰厲，反而蕩漾出一種不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的童年氣派的美麗?！睆?fù)合的獸面具形象兼具有獰厲和樸拙的美。
      此外，每一面具上的榫孔除用于固定和便于佩戴的實用目的外，還可能是出于嵌入羽毛、花朵、果實等裝飾物的需要，“許多新石器時代的面具都留有小孔，并且頂部往往是扁平的。這些小孔是為了嵌入不同的裝飾以及作為祭禮儀式所需的特殊法器的插入孔。”這些裝飾物絕大部分用有機(jī)物制成，因此很難保存。古蜀人在充滿原始語匯的混沌的審美語境中，以他們對祖先神的崇拜和虔敬的宗教情感創(chuàng)造出了這些美的作品。
      三星堆青銅面具是古蜀人的想象力所能達(dá)到的完滿狀態(tài)。其呈現(xiàn)出的獰厲、樸拙、夸張、神秘之美是古蜀人朦朧的尚美意識在原始混沌的審美語境中的一次完美顯現(xiàn)，能完成這樣的審美超越正是源于古蜀人對祖先神的崇拜和對原始宗教的虔敬情感。
（摘編自趙深艷《論三星堆青銅面具的巫性審美》）材料二：
      從視覺效果看，三星堆文物有一種簡化的特征。一、二號祭祀坑出土的青銅神像、人面具、獸面具大多為寬臉、縱目、夸張的幾何圖形。與彩陶時代生動、寫實、靈動的藝術(shù)特征相比較，晚近一些年代的三星堆文化，藝術(shù)形象的結(jié)構(gòu)特征卻呈現(xiàn)為盡量減少的趨勢。
      一種說法是，三星堆器物所顯現(xiàn)的這種與自然的脫離，是由于神的力量過于強(qiáng)大，使人對人自身的生命價值產(chǎn)生懷疑，但如果我們研究三星堆青銅器的紋飾，便會否認(rèn)這種看法。從紋飾上看，三星堆青銅器的花紋以動物紋樣為主要特征，包括饕餮紋、夔紋、虬紋、龜紋、鳳紋、鳥紋等等。這說明什么？
      俞偉超先生認(rèn)為，三星堆復(fù)雜豐富的動物紋飾涵義詭秘，這就說明，古蜀先民及創(chuàng)制這些器物的工匠們觀察事物極為細(xì)致敏銳，對于源于神話傳說及圖騰崇拜的種種意象有準(zhǔn)確的記憶，對于自然現(xiàn)象的模仿再造能力在某些方面甚至超過現(xiàn)代人，在這個過程中，經(jīng)過一代一代的心理修正和對形式感的認(rèn)知強(qiáng)化，他們創(chuàng)造出對稱、威嚴(yán)、尖銳、對抗等具有巴蜀地域特征的美的造型。
      實際上，這種造型特征的簡化與抽象，是源于先民對創(chuàng)造對象與自然現(xiàn)象的關(guān)系發(fā)生了某種有意的錯位。如果我們追問這些形象所要達(dá)到的目的是什么，我們可以看到它們就像原始藝術(shù)一樣，“既不是產(chǎn)生于單純的好奇心，也不是產(chǎn)生于創(chuàng)造性的沖動本身。它的目的，并不在于去產(chǎn)生愉快的形象，而是把它作為日常生活中的重要的實踐工具和一種超凡的力量。在各式各樣的盛大典禮中，它甚至取代了人、動物和事物的作用。它既可以記錄和傳遞信息，又可以對那些不在眼前的事物和精靈施加魔法。”美學(xué)家阿恩海姆對這類原始的宗教藝術(shù)有準(zhǔn)確評價，“它盡量減少體積感和深度感，盡量減少顏色的層次和變化。它通過一些對稱的構(gòu)圖，表現(xiàn)了宗教中的各種等級森嚴(yán)的級別以及這些等級的不可動搖性。這樣，宗教藝術(shù)就剔除了一切偶然的、暫時的以及那些低級之姿態(tài)和姿勢，而大大突出了那些恒久有效的因素，從而形成這種呆板而又簡單的形態(tài)?！?br />（摘編自蘇寧《藝術(shù)迷狂與偶像再造——三星堆青銅神像的美學(xué)思考》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A.藝術(shù)和宗教的結(jié)合是悄無聲息的，在古蜀人將對自然的感受轉(zhuǎn)化為生動的器物的過程中，審美意識成為主動刻意的追求。
B.古蜀人采用夸張的藝術(shù)手法，追求特殊的藝術(shù)效果，產(chǎn)品不但呈現(xiàn)出多樣化的審美特征，還達(dá)到了形式與內(nèi)涵的和諧統(tǒng)一。
C.古蜀人創(chuàng)造的神祇是按照創(chuàng)造者的意圖設(shè)計的，夸張甚至變形的面部具有強(qiáng)烈的象征意味和鮮明的地域性色彩。
D.三星堆青銅面具上的榫孔具有實用性和裝飾性的特點，這樣的面具是古蜀人的想象力所能達(dá)到的完滿狀態(tài)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是 

D

D

A.三星堆人面像是一種常人沒有的面孔，它給人以陌生感，只因它具有人和動物復(fù)合的特征。
B.獸面神秘獰厲化的設(shè)計兼具了保護(hù)與撫慰兩項功能，這也是人類早期“真實的稚氣”的流露。
C.器物上的紋飾對意象的記錄是深刻的，這些意象來源于匠人的日常觀察、神話傳說及圖騰崇拜。
D.宗教藝術(shù)保留了一些必然的、永恒的和高級的姿態(tài)和姿勢，從而形成了呆板而又簡單的形態(tài)。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持材料二觀點的一項是 

B

B

A.事物的實在是事物的作品，事物的外觀是人的作品。
B.所有原始造型符號不過是原始人精神邏輯順序的顯現(xiàn)。
C.原始藝術(shù)始終是處于一個不斷分化和變動之中。
D.社會的生產(chǎn)勞動是美和藝術(shù)的真正來源。
（4）請簡要分析材料一和材料二本論部分的結(jié)構(gòu)有何不同。
（5）如圖是三星堆博物館藏品青銅縱目面具。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓@一藏品的認(rèn)識。