閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      魯迅先生在《中國(guó)小說的歷史的變遷》中說：“自有《紅樓夢(mèng)》出來之后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。”這是從中國(guó)小說發(fā)展史的視角進(jìn)行高度概括的，然而傳統(tǒng)的思想和寫法究竟是怎么打破的？遺憾的是魯迅先生并沒有細(xì)說下去。一代又一代的學(xué)者對(duì)這個(gè)問題苦苦地探尋。
      我們知道，小說故事的元素是人物、情節(jié)、線索等，但如何組合，也就是結(jié)構(gòu)方式，這才是創(chuàng)造，才能顯示作家的天才。曹雪芹正是在《紅樓夢(mèng)》敘事結(jié)構(gòu)的組合方式這一點(diǎn)，打破了傳統(tǒng)。
      傳統(tǒng)敘事的經(jīng)典作品《三國(guó)演義》和《水滸傳》，其時(shí)空表現(xiàn)形態(tài)雖各自不同，但都遵循著一個(gè)共同的敘事原則：故事時(shí)間和文本時(shí)間是一致的，文本形成的以主要的人物和主要的事件為樞紐來挽結(jié)和創(chuàng)建整體的時(shí)空結(jié)構(gòu)，就是故事的時(shí)空結(jié)構(gòu)。所以人們習(xí)慣分析敘事的結(jié)構(gòu)方式時(shí)常常集中在時(shí)間鏈條上，提煉出敘事的主線和副線，形成傳統(tǒng)線性的單一的結(jié)構(gòu)方式和思維方式。
《紅樓夢(mèng)》追求時(shí)間藝術(shù)的空間化，打破了傳統(tǒng)線性單一的結(jié)構(gòu)方式和思維方式，使歷史、現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)幻混合、交織、重組，小說人物任意穿行在時(shí)間的隧道，在過去、現(xiàn)在和未來三維構(gòu)成的立體時(shí)間體系中來來往往?！艾F(xiàn)在”不是折射過去的記憶，便是投影未來的圖象，有時(shí)分不清哪些是現(xiàn)實(shí)，哪些是幻想，并在物理時(shí)間心理時(shí)間、夢(mèng)幻時(shí)間和神話時(shí)間里進(jìn)進(jìn)出出?！皞鹘y(tǒng)”在被打破，也體現(xiàn)出現(xiàn)代小說的敘事特征，即故事時(shí)間和敘述時(shí)間的分離，創(chuàng)造了小說時(shí)間藝術(shù)的多維空間形式。這是我們過去認(rèn)識(shí)不到的層面，也正是《紅樓夢(mèng)》敘事“新變”的內(nèi)涵。
（摘編自鄭鐵生《＜紅樓夢(mèng)＞的故事是怎樣講的》）材料二：
《紅樓夢(mèng)》是長(zhǎng)于寫實(shí)的。“石頭”在全書第一章中答復(fù)空空道人說：“其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡尋蹤，不敢稍加穿鑿，致失其真?！边@段寫實(shí)主義的聲明由“石頭”所做，有點(diǎn)令人哭笑不得，也有點(diǎn)中國(guó)式的聰明靈活的辯證法。
      寫實(shí)的作品中，穿插環(huán)繞裝點(diǎn)一些神話的、魔幻的、匪夷所思的故事，使寫實(shí)的作品增添了一些幻化的生動(dòng)、神秘、奇異，使寫實(shí)的作品也生出想象的翅膀，生出浪漫的色彩，這就比一味寫實(shí)，除了實(shí)還是實(shí)的作品更文學(xué)了。
      一般地說，寫實(shí)的作品易于厚重，夢(mèng)幻的作品易于輕靈，或反過來說，寫實(shí)的小說易失之于拙，夢(mèng)幻的小說易失之于巧。能不能把兩者結(jié)合一下呢？厚重中顯出輕靈，執(zhí)著中顯出超脫，命運(yùn)的鐵的法則中顯出恍恍惚惚的朦朧。這是真小說家的境界，這是人生真味的體驗(yàn)。
      荒誕、幻化也是人的精神主體的一種要求，當(dāng)科學(xué)性、必然性、可知性不能完全滿足人的主體要求（包括觀賞、享受的要求）的時(shí)候，荒誕性與夢(mèng)幻性就應(yīng)運(yùn)而生了?；恼Q、幻化也是一種美，是一種突破了現(xiàn)實(shí)的硬殼、擺脫了大地蕪雜的美，就像夢(mèng)的美，癡的美?；恼Q化、幻化是把小說與人生間離的重要手段?！都t樓夢(mèng)》一開篇，作者就強(qiáng)調(diào)“將真事隱去”“假語村言”“經(jīng)歷過一番夢(mèng)幻”“說來雖近荒唐，細(xì)說頗有趣味”，一方面強(qiáng)調(diào)不失其真，未敢失其真，一方面又強(qiáng)調(diào)不可當(dāng)真。這就給創(chuàng)作主體留下了極大的藝術(shù)創(chuàng)造力縱橫馳騁的余地，也為讀者留下了閱讀與欣賞的即進(jìn)行二度創(chuàng)作的自由。
      小說畢竟只是小說，至少首先是小說，雖然不如起訴書或辯護(hù)詞那樣具有明確的針對(duì)性，卻因失去了這種針對(duì)性而獲得了更普遍更長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。
（摘編自王蒙《紅樓啟示錄》）
材料三：
      東晉一朝和明清兩代，江南文化頗具特色，為《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作帶來了深刻影響。
      第三十七回寫探春發(fā)帖倡議在大觀園辦詩(shī)社，其中有這樣幾句：
      孰謂蓮社之雄才，獨(dú)許須眉；直以東山之雅會(huì)，讓余脂粉。若蒙棹雪而來，娣則掃花以待。
      這里引用前朝四個(gè)典故，如慧遠(yuǎn)組織蓮社、謝安東山雅會(huì)，王子猷雪夜訪戴，杜甫迎客掃花，除唐代杜甫外，其余三個(gè)均出自東晉，一個(gè)發(fā)生在東晉的廬山，兩個(gè)則發(fā)生在東晉的江南，因其知名度甚高，所以在探春發(fā)出的帖子中，成了大觀園中的人文化追求的效仿或競(jìng)爭(zhēng)的一種標(biāo)桿。
      當(dāng)然，從女性角度說，東晉時(shí)期江南謝道韞少兒時(shí)代詠絮顯露的才情也自然會(huì)影響紅樓女性人物的形象塑造。這不但在“金陵十二釵”判詞中，直接用“堪憐詠絮才”來暗示林黛玉的才情，而且，元妃省親時(shí)讓寶玉寫詩(shī)，寶玉反應(yīng)遲鈍，還是林黛玉幫寶玉代寫了一首《杏簾在望》，得到元妃贊賞，也讓人想起謝道韞在發(fā)現(xiàn)小叔子王獻(xiàn)之與客人議論時(shí)理屈詞窮，就隔著帷幕代王獻(xiàn)之重新論辯，終于扭轉(zhuǎn)局勢(shì)，所謂“申獻(xiàn)之前議，客不能屈”。而后來，林黛玉與史湘云聯(lián)句時(shí)的那種自信，林黛玉和薛寶釵同詠柳絮詞的奪人眼球，似乎把圍繞著的謝道韞女性才情，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大了。
      再看明清，就群體論，明清時(shí)代的詩(shī)社，特別是女性詩(shī)社的出現(xiàn)，是不同于晉代的一個(gè)江南文化重要特色，如清代康熙年間在江南杭州成立的“蕉園詩(shī)社”和乾隆年間蘇州成立的“清溪吟社”等，給《紅樓夢(mèng)》描寫女性創(chuàng)作群體提供了基本的現(xiàn)實(shí)依托，并反過來激勵(lì)啟發(fā)了后續(xù)的江南女性創(chuàng)作，大大挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的“女子無才便是德”的教條。
      就個(gè)人言，《紅樓夢(mèng)》多次提及明四家唐寅、仇英等人的繪畫。特別是蘇州才子唐寅，在小說中，如草蛇灰線般若隱若現(xiàn)，對(duì)小說不同人物的個(gè)性塑造、言行刻畫等，產(chǎn)生了一定的影響。比如，不少學(xué)者指出，林黛玉的《葬花吟》與唐寅的《花下酌酒歌》有明顯的繼承關(guān)系，而唐寅在生活中也有哭花、葬花之舉動(dòng)。
      總之，一種由晉代開啟的江南性情文化傳統(tǒng)，在明代得到大大發(fā)揮，并在清代《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)出集大成的意義。
（摘編自詹丹《一部＜紅樓夢(mèng)＞，是江南性情文化傳統(tǒng)之大成》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A．魯迅先生在《中國(guó)小說的歷史的變遷》中指出，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》在敘事結(jié)構(gòu)的組合方式方面有創(chuàng)新，打破了傳統(tǒng)的思想和寫法。
B．《紅樓夢(mèng)》體現(xiàn)出現(xiàn)代小說的敘事特征。小說人物在過去，現(xiàn)在和未來三維構(gòu)成的立體時(shí)間體系中來往，任意穿行在時(shí)間的隧道中。
C．《紅樓夢(mèng)》既長(zhǎng)于寫實(shí)，也具有浪漫色彩，既給創(chuàng)作主體留下了二度創(chuàng)作的自由，也給讀者留下了藝術(shù)創(chuàng)造力縱橫馳騁的余地。
D．蘇州才子唐寅對(duì)《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作產(chǎn)生了一定影響，研究者一致認(rèn)為林黛玉的《葬花吟》和唐寅的《花下酌酒歌》有明顯的繼承關(guān)系。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．寫實(shí)的作品穿插了神話的、魔幻的故事，便具有浪漫的色彩，這說明浪漫主義作品比現(xiàn)實(shí)主義作品更具有文學(xué)性。
B．《紅樓夢(mèng)》開篇強(qiáng)調(diào)故事不失其真，從東晉時(shí)期謝道韞的形象影響了《紅樓夢(mèng)》女性人物塑造，就可以看出這一點(diǎn)。
C．《紅樓夢(mèng)》長(zhǎng)于寫實(shí)，雖然不如起訴書或辯護(hù)詞那樣具有明確針對(duì)性，但正是因?yàn)槭ミ@一點(diǎn)而獲得了更普遍長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。
D．《紅樓夢(mèng)》寫探春發(fā)帖倡議在大觀園辦詩(shī)社，這有現(xiàn)實(shí)的影子，而《紅樓夢(mèng)》的這種創(chuàng)作又影響了后來的江南女性創(chuàng)作。
（3）下列說法中，與材料一觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是

C

C

A．《三國(guó)演義》以三足鼎立的形成發(fā)展和衰亡，直至三國(guó)統(tǒng)一的歷史進(jìn)程為主線，文本結(jié)構(gòu)的基本框架與歷史相去不遠(yuǎn)。
B．《水滸傳》的敘事方式是單元結(jié)構(gòu)的組合方式，展示了一條個(gè)人反抗--聚眾造反--逼上梁山的敘事主線。
C．“寶玉挨打”的情節(jié)證明了叛逆與衛(wèi)道的矛盾沖突，這正是全書的情節(jié)主線，并以此融入了書中眾多的人物和事件。
D．有的紅學(xué)家認(rèn)為讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，因其結(jié)構(gòu)的周密、錯(cuò)綜的繁雜，有仿佛置身大海，前后左右波浪澎湃的感覺。
（4）材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
（5）材料一中寫到“（《紅樓夢(mèng)》中的人物）在物理時(shí)間、心理時(shí)間、夢(mèng)幻時(shí)間和神話時(shí)間里進(jìn)進(jìn)出出”，請(qǐng)你結(jié)合原著中的一個(gè)人物，談?wù)剬?duì)這句話的理解。