閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      文學創(chuàng)作要求的不是簡單地記錄生活，不是簡單的生活真實，而是藝術的真實。藝術的真實不等于生活的真實，藝術的真實是作家認識生活、概括生活的產物。正如毛澤東所說：“作為觀念形態(tài)的文學作品，都是一定社會生活在人們頭腦中反映的產物。”文學作品是作家對生活真實進行選擇、加工、提煉的結果，是通過藝術形象反映出來的生活本質的真實，是生活真實的概括與升華，所以文學作品比普通實際生活更高，它源于生活而高于生活。
      夫《紅樓夢》者，小說也。它只是一本由許多素材綜合而成的小說，而不是為一家一人作傳。賈寶玉是許多貴公子性格所組成的典型，他代表著貪圖享樂、為祖母所寵愛、不熱衷功名的聰明溫柔的這一類貴族公子。這里面有納蘭容若，有和珅的公子玉寶，有其他我們所不知道的人物，也有部分是曹雪芹自己。這部混合體的人情小說，寄托著作者的憤慨，以及幻想的繁華夢。它是一本小說，一本利用各種材料和想象組織的小說，不是傳記，也不是歷史。所以李漁說：“凡閱傳奇必考其事從何來、人居何地者，皆說之癡人，可以不答者也?！?br />      不少研究者指出，“《紅樓夢》只不過是一部小說”，呼吁讓研究回歸到《紅樓夢》的文學價值上來，回歸到《紅樓夢》在中國文學和文化中的地位研究上來，回歸到作品的藝術分析上來，把《紅樓夢》當小說來讀。啟功先生說：“我以為與其費勁炒作這種沒有意義的發(fā)現(xiàn)，還不如好好讀讀《紅樓夢》本身，體會一下書中豐富的內容。”如果拋開作品本身而去研究曹學、版本學、探佚學、脂學，去索隱作品影射誰，這是本末倒置。離開了《紅樓夢》這部小說，研究其他又有什么意義？研究曹雪芹及《紅樓夢》版本對幫助作品的理解有一定作用，但沒有弄清曹雪芹及其家族史，并不會影響《紅樓夢》成為偉大作品，它在文學史上的地位是由其成就所決定的。至于索隱是自傳說、順治董小宛故事說等，這原本偏離了小說的研究，這樣的研究完全沒有實際意義，對小說的研究也沒有任何作用。如果研究某一部作品都要這么研究的話，那么“阿Q”是不是也要研究一下影射誰，“孫悟空”又是影射誰？吳俊升先生認為“我們所以讀此書，是因為藝術之美的欣賞，而此書美之所在，并不在乎勾心斗角，影射史事，而在乎即此人，即此事，寫的入情入理，為深刻呈露的表現(xiàn)。所以讀此書，只要就其本體欣賞，已便得其神髓，不必另下索隱的功夫。”
      當然，為滿足公眾對古典文學的娛樂需求，作為一種娛樂、消遣，就好像聽故事，這種索隱也未嘗不可，如劉心武先生的《揭秘紅樓夢》。但這僅僅是一種娛樂，就好像“戲說”一樣，不是學術研究，已偏離了學術研究的范圍。
（摘編自戴孝良《也談＜紅樓夢＞研究》）材料二：
      淺翻過新紅學派劉心武大師的《揭秘紅樓夢》，初閱之實令人心服口服，欲乎頂禮膜拜。我本是性情中人，易受人感染，加之大師之言，信之逾堅。而不久前，偶翻雜志，一行觸目驚心的話讓我恍然若失，卻又豁然開朗，頓然有醍醐灌頂之感！其言是劉再復先生之慨：“遺憾的是，紅學研究史對這部巨著的形而上思考，關于作者的靈魂拷問深度遠遠不夠，‘新紅學’出現(xiàn)，發(fā)展到末流后，無關宏旨的一事一考，一字之辯，同時伴隨著瑣屑、蒼白的流弊，許多重大紅學現(xiàn)象往往有意無意地被置于腦后，在很大程度上遮蔽了《紅樓夢》的審美視線。”就近幾年紅學史的發(fā)展而言，舊紅學索引派、新紅學考證派等研究苦旅了幾十、近百年。紅學研究的每個流派對《紅樓夢》的解讀盡管都有自己的視角，但同時也因自己的立足點而導致偏差。
      任何研究方法都有其局限性，在《紅樓夢》這株永不凋謝的“常青樹”前，任何理論都會黯然失色。因為她體內流淌著不同于以往傳統(tǒng)文學的新鮮血液，含混曠古的東方神秘主義、龐大的網狀散射結構、姿態(tài)萬千的人物群像，大旨談情又超越了言情的內涵深度。這首宏大的交響曲中每一個樂章的奏響，都堪稱一曲無可比擬的千古絕唱。近日校園中，似乎有一股小小的紅學熱，很讓人欣慰與感動，但那一味追逐人物性格命運的小插曲似乎太蒼白單調。任何事物都有其發(fā)展歷程，或許是因為太年輕、太幼稚，知識觀念太單薄膚淺，看到他們?yōu)榱藸庌q寶黛釵等形象性格的評論而面紅耳赤，看到他們將現(xiàn)實的世故圓滑和尖酸刻薄強壓在釵黛身上，我又有一種隱隱悲痛，有些人把雪芹辛苦塑造的形象拉進21世紀的人流中，死死往他們頭上戴莫名其妙地讓人心慌的帽子。
（摘編自百度文庫《淺談紅樓觀》）
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A.文學創(chuàng)作不是記錄生活和生活真實，而是藝術的真實，藝術的真實不等于生活的真實。
B.新紅學派劉心武的《揭秘紅樓夢》，因其考證詳盡準確而令人心服口服，但仍屬娛樂。
C.材料一認為，把《紅樓夢》解讀為自傳說、順治董小宛故事說這類研究沒有任何意義。
D.紅學研究的每個流派對紅樓夢的解讀都有自己的視角，但也因自己的立足點而導致偏差。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.文學作品要求的是藝術的真實，所以作家在創(chuàng)作時應對生活真實進行選擇、加工、提煉。
B.賈寶玉身上有納蘭容若、和珅的公子玉寶、曹雪芹本人和其他不為我們所知的人物的影子。
C.劉再復先生的感慨是針對新紅學派劉心武的索隱研究而言的，其話語令人警醒、令人反思。
D.材料二對一味追逐人物性格命運以及把現(xiàn)實中人物特點強加于作品人物的做法不甚認同。
（3）下列選項，不能體現(xiàn)材料一第二段所說創(chuàng)作方法的一項是

D

D

A.人物的模特也一樣，沒有專用過一個人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，一個拼湊起來的角色。（魯迅）
B.從幾百個商人、官吏、工人的每個人身上，抽出最特質的階層特征一習 慣、趣味、動作、信仰、言論等，而能夠將他們統(tǒng)一在一個商人、官吏或工人身上，那么，作家就會由這樣的手法而創(chuàng)造成典型。（高爾基）
C.為了塑造一個完美的形象，就取這個模特的手，那個的腳，這個的臉，那個的肩。藝術家的使命就是把生命灌注在這個人的身體里，把描繪變成真實。（巴爾扎克）
D.它排斥虛無縹緲的幻想、排斥神話故事、排斥寓意與象征、排斥高度的風格化、排除純粹的抽象與雕飾，它意味著我們不需要虛構，不需要神話故事，不需要夢幻世界。（韋勒克）
（4）材料一中間兩段多次運用了引用論證的方法，請逐一分析其作用。
（5）學校開展《紅樓夢》整本書閱讀活動，你認為中學生對《紅樓夢》的閱讀應注意什么？請結合材料簡要說明。