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      典故，在古代又稱事類。南朝文論家劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也?！彼^事類，就是文章在表意抒情之外，根據(jù)故事來(lái)類比說(shuō)明義理，引用故事、古語(yǔ)來(lái)論證今義。劉勰的界定與分類，今天依然為大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同并接受。典故可以表現(xiàn)為一個(gè)詞語(yǔ)或短語(yǔ)，也可以表現(xiàn)為一句話、一句詩(shī)甚至一段敘述。簡(jiǎn)而言之，典故包括事典、語(yǔ)典兩類。
      一個(gè)典故的意義，至少包含三個(gè)層面：一是典故最初生成時(shí)的意義；二是在文化傳承的進(jìn)程中典故被不斷運(yùn)用的意義，這個(gè)意義可能會(huì)產(chǎn)生一些變化，甚至?xí)笙鄰酵ィ蝗钱?dāng)下使用的意義。簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)一個(gè)典故的意義，關(guān)注其當(dāng)下使用的意義也能粗略理解，但要深入理解一個(gè)典故的意義，這三者是不可或缺的。一句話，理解典故，不能脫離具體的空間語(yǔ)境：生成的語(yǔ)境，歷史中使用的語(yǔ)境以及當(dāng)下運(yùn)用的語(yǔ)境。
      一個(gè)典故的生成，首先是一個(gè)由多到少的凝練過(guò)程，故事類的典故尤其如此，關(guān)羽療傷的大段文字最終濃縮為“刮骨療毒”4個(gè)字，甚或“刮骨”二字。比較而言，語(yǔ)言類的典故濃縮幅度沒(méi)有故事類那么大，但也必須有此過(guò)程，如修齊治平，就是對(duì)《禮記?大學(xué)》中開(kāi)篇一大段文字的凝練，見(jiàn)賢思齊背后還隱含著“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。其次，一個(gè)典故的最終形成，還需要一個(gè)意義逐漸明確、固定的過(guò)程，典故生成的最初意義往往具有多種思想傾向，在生成之后的話語(yǔ)實(shí)踐中借助新的具體語(yǔ)境被反復(fù)陳述，傾向漸趨固定，意義逐漸明朗，由此被大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可并使用。關(guān)羽刮骨的典故可以指向受傷，可以指向疼痛，也可以指向勇敢無(wú)畏，而在文人的反復(fù)引用中，最終固定在了意志堅(jiān)強(qiáng)、勇敢無(wú)畏的意義層面上。
      因此，要深入理解一個(gè)典故，不但要理解運(yùn)用典故時(shí)的具體語(yǔ)境，還需要了解典故的生成與傳播過(guò)程中意義變化的情況。如果說(shuō)典故的生成是一個(gè)由多到少的凝練過(guò)程，那么對(duì)典故的理解與闡釋就是一個(gè)由少到多的分析過(guò)程。在這方面，《平“語(yǔ)”近人》樹(shù)立了一個(gè)典范。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，文化是一個(gè)民族最根本、最持久的推動(dòng)力。在他的一系列講話、文章中，經(jīng)常引用一些中國(guó)古代典籍中的故事、古語(yǔ)，并與樸素、大眾化的語(yǔ)言融合，形成了特色鮮明的話語(yǔ)風(fēng)格。
      新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，胡適曾明確提倡“不用典”，倡導(dǎo)文學(xué)革命，推行白話文。今天我們?yōu)槭裁催€要學(xué)習(xí)并使用典故呢？
      首先說(shuō)明一點(diǎn)，新文化運(yùn)動(dòng)中胡適倡導(dǎo)“不用典”，并非徹底排斥用典，而是反對(duì)拙劣的用典，意在構(gòu)建一個(gè)以口語(yǔ)為基礎(chǔ)的白話文系統(tǒng)。實(shí)踐證明，新文化運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有徹底隔斷舊文化，經(jīng)過(guò)改造的舊文化，反而成為新文化運(yùn)動(dòng)的得力資源。再者，典故盡管生成于古代，但并非一成不變地作為一種特殊的詞匯群體而存在，隨著漢語(yǔ)的發(fā)展，也有不少典故進(jìn)入漢語(yǔ)一般詞匯系統(tǒng)，成為現(xiàn)代漢語(yǔ)的常用詞，被人們廣泛理解和接受。從最簡(jiǎn)單的層面而言，典故的存在，不但豐富了漢語(yǔ)的詞匯系統(tǒng)，而且在文本寫作、語(yǔ)言交際層面發(fā)揮了重要作用。
      典故不僅僅是文學(xué)創(chuàng)作、論事說(shuō)理的修辭手段，也不僅僅是一種寫作技巧、對(duì)話策略，同時(shí)它還是歷史的一個(gè)個(gè)縮影，是復(fù)述和記憶一個(gè)民族過(guò)往經(jīng)歷、所思所想的關(guān)鍵詞。從一定意義上講，典故承載著傳承歷史、延續(xù)文化記憶的功能。因此，學(xué)習(xí)典故、使用典故也是在重溫歷史，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。從此層面而言，學(xué)典、用典具有更加深刻的意義。
（摘編自王立群《典故的意義》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)

C

C

A．劉勰引用典故是為了說(shuō)明義理，論證今義，此觀點(diǎn)依然為今天大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)可。
B．要深入理解典故，不僅要看生成的意義和傳承中被運(yùn)用的意義，還要看當(dāng)下的意義。
C．典故最終生成意義與它最初意義很少發(fā)生變化，即使有變化，也可能只是微小的變化。
D．學(xué)習(xí)、使用典故其實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)傳承與接受，同時(shí)也是文化自信的一種表現(xiàn)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．文中列舉故事類典故“刮骨”的例子，論證了典故的生成有一個(gè)由多到少的凝練過(guò)程。
B．文章用《平“語(yǔ)”近人》運(yùn)用典故的范例，論證了典故的理解和闡釋是由少到多的分析過(guò)程。
C．全文從典故的形成、分類、理解方法和現(xiàn)實(shí)意義等方面展開(kāi)論證，條理清晰，邏輯嚴(yán)密。
D．胡適曾明確提倡“不用典”這一事例從反面論證了今天我們還是有必要學(xué)習(xí)并使用典故。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

B

B

A．在典故的生成凝練過(guò)程中，語(yǔ)言類典故相比故事類典故而言，濃縮幅度更大，更為簡(jiǎn)練。
B．習(xí)近平同志的講話、文章充分踐行了“文化是一個(gè)民族最根本、最持久的推動(dòng)力”的思想。
C．隨著漢語(yǔ)的發(fā)展，不少典故成為現(xiàn)代漢語(yǔ)中的常用詞，因此也就失去了典故的特殊意義。
D．典故的最初形成，其思想傾向性是比較明確的，會(huì)在反復(fù)陳述中被大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可并使用。