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閱讀下列文章(有較大刪節(jié)),完成各題。
      ①在想象的奇異性的領(lǐng)域中,“無(wú)理而妙”的出奇聯(lián)想有著十分重要的地位。聯(lián)想,是由生活中此一表象聯(lián)想到彼一表象的想象活動(dòng)。沒(méi)有聯(lián)想,就沒(méi)有詩(shī)。在我國(guó)古典詩(shī)歌中,想象是十分豐富的,表現(xiàn)形態(tài)也多種多樣。屬于反常合道范疇的,就是這種無(wú)理而妙的奇想。
      ②在西方的詩(shī)論中,雖然找不到諸如“無(wú)理而妙”的字眼,但卻有類似的看法。例如莎士比亞就曾說(shuō)過(guò):“最真的詩(shī)就是最假的詩(shī)。”奧地利詩(shī)人格利爾巴澤也認(rèn)為“邏輯不配裁判文藝。”在中國(guó)詩(shī)論史上,最早提出“無(wú)理而妙”的觀點(diǎn)的,是清初的賀裳,他說(shuō):“詩(shī)又有以無(wú)理而妙者,如李益‘嫁得瞿塘賈,朝朝誤妾期。早知潮有信,嫁與弄潮兒’,此可以理求乎?然自是妙語(yǔ)?!鄙倘藡D因賈客無(wú)情而江潮有信,于是發(fā)出早知如此,悔不當(dāng)初嫁與弄潮兒而免得空房獨(dú)守的慨嘆。詩(shī)通過(guò)反常的無(wú)理的聯(lián)想,巧妙而生動(dòng)地抒發(fā)了商人婦的內(nèi)心感情。賀裳提出的“無(wú)理而妙”的觀點(diǎn),是對(duì)中國(guó)詩(shī)美學(xué)藝術(shù)的可貴貢獻(xiàn)。
      ③無(wú)理而妙的美學(xué)目標(biāo)仍在于動(dòng)人地抒情,而且是抒發(fā)那種情深一往的癡情,正所謂“意似無(wú)理,翻見(jiàn)情癡”,在表面的無(wú)理中把實(shí)際上可以理喻的豐富雋永的意義內(nèi)容,蘊(yùn)含于表面上看來(lái)不可理喻的矛盾的語(yǔ)言形式之中,使欣賞者感到詩(shī)的意象不是平板地模擬生活的常態(tài),而有無(wú)理之理,奇趣無(wú)窮。在我國(guó)古典詩(shī)歌中,這種無(wú)理而妙的詩(shī)例俯拾皆是:“白發(fā)三千丈,緣愁似個(gè)長(zhǎng)”“狂風(fēng)吹我心,西掛咸陽(yáng)樹(shù)”“露胔(尸骨)白骨滿疆場(chǎng),萬(wàn)死孤忠未肯降。寄語(yǔ)行人休掩鼻,活人不及死人香”……詩(shī)人們違反常情、常理,對(duì)客觀的事物,予以主觀的想象改造,運(yùn)用主觀的假定與推理,變無(wú)情為有情,看似無(wú)理,卻生妙意,使讀者獲得耳目一新的強(qiáng)烈美感。想象是詩(shī)人的通行證,“無(wú)理而妙”是詩(shī)人的特權(quán)。這樣,我們才可以讀到古今中外許多美妙的詩(shī)篇。
      ④“無(wú)理而妙”的想象,以深刻的抒情為其審美目的,創(chuàng)造了令人遐想的藝術(shù)世界。但是,它卻不是純主觀性的。詩(shī)的想象,根植于生活的沃土,也不排斥理性的指引,否則,詩(shī)的風(fēng)帆就會(huì)在無(wú)理性的大海上迷失方向了。生活是想象的基地,理性是想象導(dǎo)航的指南針,而感情則是想象的發(fā)動(dòng)機(jī)。
(1)在第①段末句,作者用了“反常合道”這一詞語(yǔ)。
①這里的“反?!庇枚蝺?nèi)的另一詞語(yǔ)說(shuō)就是
無(wú)理
無(wú)理
;它在本文的具體意思是指
詩(shī)人憑借主觀的想象改造所反映的現(xiàn)實(shí),違背常情常理。
詩(shī)人憑借主觀的想象改造所反映的現(xiàn)實(shí),違背常情常理。
(含標(biāo)點(diǎn)不得超過(guò)30個(gè)字)
②說(shuō)它“合道”,這里的“道”是指
植根于生活,接受理性指導(dǎo)。
植根于生活,接受理性指導(dǎo)。
。(含標(biāo)點(diǎn)不得超過(guò)15個(gè)字)
(2)在第②段作者引用了莎士比亞的句言。
①其作用在于
說(shuō)明西方詩(shī)論中有類似“無(wú)理而妙”的說(shuō)法。
說(shuō)明西方詩(shī)論中有類似“無(wú)理而妙”的說(shuō)法。
。(含標(biāo)點(diǎn)不得超過(guò)20個(gè)字)
②這句話的意思是
機(jī)械地反映生活的詩(shī)不是好詩(shī)。
機(jī)械地反映生活的詩(shī)不是好詩(shī)。
。(含標(biāo)點(diǎn)不得超過(guò)15個(gè)字)
(3)作者在第③段末說(shuō):“‘無(wú)理而妙’是詩(shī)人的特權(quán)”。這一說(shuō)法的意思是
在正常情況下,只有詩(shī)人才展開(kāi)“無(wú)理而妙”的思維活動(dòng)。
在正常情況下,只有詩(shī)人才展開(kāi)“無(wú)理而妙”的思維活動(dòng)。
。(含標(biāo)點(diǎn)不得超過(guò)30個(gè)字)
(4)選文末句說(shuō):“生活是想象的基地,理性是為想象導(dǎo)航的指南針,而感情則是想象的發(fā)動(dòng)機(jī)。”如果不用比喻,而直截了當(dāng)?shù)仃愂銎湟馑紤?yīng)當(dāng)怎樣說(shuō)?(字?jǐn)?shù)不得超過(guò)15個(gè)字)
①想象
的內(nèi)容來(lái)自生活
的內(nèi)容來(lái)自生活

②想象
應(yīng)接受理性指導(dǎo)
應(yīng)接受理性指導(dǎo)
;
③想象
的產(chǎn)生是感情激發(fā)的結(jié)果
的產(chǎn)生是感情激發(fā)的結(jié)果
。

【答案】無(wú)理;詩(shī)人憑借主觀的想象改造所反映的現(xiàn)實(shí),違背常情常理。;植根于生活,接受理性指導(dǎo)。;說(shuō)明西方詩(shī)論中有類似“無(wú)理而妙”的說(shuō)法。;機(jī)械地反映生活的詩(shī)不是好詩(shī)。;在正常情況下,只有詩(shī)人才展開(kāi)“無(wú)理而妙”的思維活動(dòng)。;的內(nèi)容來(lái)自生活;應(yīng)接受理性指導(dǎo);的產(chǎn)生是感情激發(fā)的結(jié)果
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/23 20:38:36組卷:3引用:2難度:0.5
相似題
  • 1.現(xiàn)代文閱讀。
    談歷史
    劉墉
          中國(guó)的文字,真是高妙極了,譬如歷史的“史”字,下方是手的象形,中間一豎為筆,而上方像口的部分,則是所書寫的東西,三者加起來(lái),成為“記事者”,也就是“史官”,或今天所說(shuō)的史學(xué)家。此外,我們也可以說(shuō):史這個(gè)字是由“手”和“中”兩部分結(jié)合而成的,“中”又有兩種解釋,一為專指“官府簿書者”,一為“執(zhí)中不偏”。結(jié)合以上許多點(diǎn),我們?yōu)椤笆贰毕聜€(gè)定義,就是“記事言事,能執(zhí)中不偏、秉筆直書,存正、存真者,為史”。
          史既然是記錄實(shí)事,自然種類繁多。依寫法的不同,有通史、斷代史、編年史等;依內(nèi)容分,有文學(xué)史、美術(shù)史、音樂(lè)史;乃至專談史學(xué)發(fā)展的“史學(xué)史”和研究沒(méi)有成文史之前的“史前史”;甚至風(fēng)流韻事寫成書,也能稱為風(fēng)流史、韻史或艷史??傊?,只要有人、有事、有筆、能文,就能寫史。即使是平凡的日記,只要寫得實(shí)在,都能稱為一個(gè)人的“史”。
          西諺說(shuō):“學(xué)歷史使人聰明”,也就是中國(guó)人所講的“觀古知今,鑒往知來(lái)”,一個(gè)人能知古、知今、知來(lái),誰(shuí)能說(shuō)他不聰明呢?因?yàn)檫@是人類的世界,無(wú)論今古,人性是相似的,從基本上的嫉妒、貪婪、疑惑,到較深一層的忍耐、矛盾、妥協(xié);從周幽王到尼祿、從凱撒到拿破侖、從日本的“大名”到中國(guó)的“軍閥”,盡管時(shí)空差了一大截,人性的變化卻是相似的。所以,一個(gè)對(duì)歷史研究深入的人,往往也是最了解人性的人。
    “學(xué)歷史也使人豁達(dá)”,縱觀千古的興廢盛衰、榮枯消長(zhǎng)之后,發(fā)現(xiàn)這茫茫人海、漫漫時(shí)空,千變?nèi)f變,卻脫不出歷史的定則。成者為王,敗者為冠;邦國(guó)定、疆臣遂,怎能不令人看破世事,豁然達(dá)觀呢?
    “人事有代謝,往來(lái)成古今。”孟浩然的這兩句詩(shī),應(yīng)該是對(duì)歷史最恰當(dāng)?shù)慕庹f(shuō)了,因?yàn)樗麤](méi)有李白的“古來(lái)圣賢皆寂寞,惟有飲者留其名”的消極,也沒(méi)有杜甫“悵望千秋一灑淚,蕭條異代不同時(shí)”的感傷,更不像李商隱發(fā)出“管樂(lè)有才真不忝,關(guān)張無(wú)命欲何如”的惋嘆。
          歷史沒(méi)有錯(cuò)誤,更無(wú)遺憾,因?yàn)闅v史就是歷史,已經(jīng)發(fā)生了,已經(jīng)定案了,已經(jīng)綿綿延延地影響下去了,也已經(jīng)發(fā)展到今天。這么說(shuō),學(xué)歷史對(duì)我們還有什么好處呢?那當(dāng)是:
          利用前人的經(jīng)驗(yàn),以掌握今天,創(chuàng)造明天。
    (選自《螢窗小語(yǔ)》,有刪改)
    (1)作者開(kāi)頭從文字學(xué)的角度介紹“史”字,與后文有什么聯(lián)系?
    (2)第3段表述“學(xué)歷史使人聰明”這個(gè)看法時(shí),文段中有一個(gè)詞表明了本段的思路,請(qǐng)找出這個(gè)詞。
    (3)文章第5段引用四位古人詩(shī)句有什么作用?
    (4)從全文來(lái)看,作者認(rèn)為學(xué)歷史有哪些好處?請(qǐng)用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言分條概括。
    (5)你認(rèn)為學(xué)歷史還有哪些好處呢?請(qǐng)模仿文章的第二段或第三段寫一段文字。

    發(fā)布:2024/5/23 20:38:36組卷:4引用:2難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列小題。
    人是否有權(quán)想信什么就信什么?      ①人有權(quán)利相信任何他想要相信的東西嗎?常有人稱這種“權(quán)利”是固執(zhí)無(wú)知者的最后避難所,當(dāng)這些頑固分子被如山的證據(jù)和洶涌的意見(jiàn)包圍時(shí),他們會(huì)說(shuō):“我就是相信氣候變化是一場(chǎng)騙局,別人怎么說(shuō)我不管,我有這樣相信的權(quán)利!”問(wèn)題是,他們真有這個(gè)權(quán)利嗎?
          ②我們承認(rèn),人都有“知道”某些事情的權(quán)利。我有權(quán)知道自己的雇傭合同條款,醫(yī)生對(duì)我的病情診斷,我在學(xué)校里得的分?jǐn)?shù),是誰(shuí)在控告我,我的罪名又是什么等等。
          ③然而,信仰并不是知識(shí)。就像分析哲學(xué)家摩爾在20世紀(jì)40年代指出的那樣,你不能說(shuō)“天在下雨,但我不相信天在下雨”,這么說(shuō)是荒謬的。信仰渴望真相,但并不蘊(yùn)含真相。信仰可以是錯(cuò)誤的,可以缺乏證據(jù)或邏輯思考的支持。它們還可以是道德敗壞的,比如性別歧視、種族歧視或恐懼同性戀的信仰,比如相信養(yǎng)育孩子的正確方法是“消滅意志”、嚴(yán)厲體罰,比如相信老人應(yīng)該一律安樂(lè)死,又比如相信“種族清洗”是一種政治解決方案等等。
          ④上面這些判斷假定了信仰是一種有意為之的行為。但其實(shí),信仰往往不太像有意而堅(jiān)定的行動(dòng),更接近一種態(tài)度或者精神狀態(tài)。有的信仰(比如個(gè)人的價(jià)值觀)并非出自人的慎重選擇,它們是從父母那里“繼承”的,從同儕那里“獲取”的,它們要么在不知不覺(jué)之間被我們吸收,要么由體制和權(quán)威反復(fù)灌輸,要么通過(guò)道聽(tīng)途說(shuō)為我們接受。我認(rèn)為,“獲取并抱持信仰”未必是錯(cuò),錯(cuò)的是“明知道信仰不對(duì)還要加以維護(hù),不肯懷疑它們、拋棄它們”,因?yàn)檫@些都是有意的、不道德的行為。
          ⑤“你算老幾,能告訴我該信什么?”狂熱的信徒這樣反駁。然而連這個(gè)反駁也是錯(cuò)的,它假定了信仰的成立應(yīng)該依賴某個(gè)人的權(quán)威,而忽略了“現(xiàn)實(shí)”這個(gè)角色。我們的信仰旨在反映現(xiàn)實(shí)世界,正是在這一點(diǎn)上,信仰可能陷入混亂。有些信仰是不負(fù)責(zé)任的,更具體地說(shuō),有些信仰是以不負(fù)責(zé)任的方式獲得和保留的。比如一個(gè)人可能無(wú)視證據(jù),接受流言、謠傳、或是來(lái)源可疑的證詞,他可能忽視某個(gè)信仰和他的其他信仰互不相容,可能接受一廂情愿的想法,或者表現(xiàn)出對(duì)于陰謀論的偏好。
          ⑥19世紀(jì)數(shù)學(xué)哲學(xué)家威廉?克利福德曾宣稱:“無(wú)論任何時(shí)間地點(diǎn)任何人,只要沒(méi)有充足證據(jù)就相信某事,就是錯(cuò)的?!蔽业共皇且謴?fù)那種強(qiáng)硬的證據(jù)主義。克利福德這么說(shuō),是要阻止不負(fù)責(zé)任的“過(guò)度信仰”,也就是忽視證據(jù),而用一廂情愿的想法、盲目的信念或情懷來(lái)刺激或是維護(hù)信仰。
          ⑦詹姆士在探討各種宗教經(jīng)驗(yàn)時(shí)提醒我們,“信仰的權(quán)利”可以營(yíng)造出一片宗教寬容的氛圍。那些立足于教義的宗教曾對(duì)不信教的人施行壓迫、折磨,并發(fā)動(dòng)了無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng),要終止這類暴行只有一個(gè)辦法,那就是雙方承認(rèn)彼此“信仰的權(quán)利”。然而即使在這個(gè)背景下,我們依然不能寬容那些本身極不寬容的信仰。任何權(quán)利都有限度,而且和責(zé)任伴隨。
          ⑧不幸的是,今天的許多人濫用了信仰的權(quán)利,對(duì)責(zé)任卻嗤之以鼻。他們往往用一句“我有信仰的權(quán)利”來(lái)為自己的頑固不化和錯(cuò)誤知識(shí)辯解,這并不符合詹姆士對(duì)信仰的權(quán)利提出的要求。有人相信人類登月或桑迪胡克小學(xué)槍擊案是政府虛構(gòu)的事件,相信巴拉克?奧巴馬是穆斯林,相信地球是平的,或相信氣候變化是一場(chǎng)騙局。這些人所宣稱的信仰權(quán)利是一種消極權(quán)利,其目的是排除對(duì)話,避免質(zhì)疑,并禁止別人干涉自己的信仰和忠誠(chéng)。這些人的心靈已經(jīng)關(guān)閉,不再向外界學(xué)習(xí)。他們或許是“真正的信徒”,但他們不是真理的信徒。
          ⑨和自由意志一樣,信仰是人類自主權(quán)的基本成分,也是個(gè)人自由的最終根據(jù)。但是克利福德也指出:“在任何情況下,一個(gè)人的信仰都不是一件只涉及他自己的私事?!毙叛鏊茉鞈B(tài)度和動(dòng)機(jī),引導(dǎo)選擇和行為。人的信仰和知識(shí)都是在一個(gè)認(rèn)識(shí)共同體內(nèi)形成的,并且反過(guò)來(lái)影響著這個(gè)共同體。信仰有信仰的倫理,無(wú)論是信仰的獲得、維護(hù)還是放棄,都有規(guī)矩可循。這套倫理既產(chǎn)生了我們信仰的權(quán)利,又對(duì)它提出了限制。如果有的信仰是假的、道德敗壞的、或不負(fù)責(zé)任的,那它們就也是危險(xiǎn)的。我們沒(méi)有信仰它們的權(quán)利。
    (有刪節(jié))
    (1)下列對(duì)第④段作用分析不正確的一項(xiàng)是
     

    A.對(duì)上文分析的假定前提作辯證思考,使論證更嚴(yán)謹(jǐn)。
    B.采用對(duì)比論證,突出明知不對(duì)還維護(hù)的信仰是錯(cuò)的。
    C.采取以退為進(jìn)方式,退一步進(jìn)行論證進(jìn)而明晰觀點(diǎn)。
    D.舉例論證,補(bǔ)充論述有的信仰非出自人的慎重選擇。
    (2)下列各項(xiàng)與文意相符的一項(xiàng)是
     

    A.性別歧視、種族歧視等都是有意而堅(jiān)定的信仰行為。
    B.有的信仰具有繼承性,因此個(gè)人不必為此擔(dān)負(fù)責(zé)任。
    C.宗教寬容強(qiáng)調(diào)信仰的權(quán)利,是解決暴行的有效方式。
    D.信仰與知識(shí)有區(qū)別,但二者形成于一個(gè)認(rèn)識(shí)共同體。
    (3)概括本文的論證思路。

    發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:12引用:1難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
    擇死與擇生      中華民族,世世代代地活在那些杰出的生里,抑或活在那些杰出的死里。五千年積淀的,絕非只是出土的竹簡(jiǎn),而是這中國(guó)式的生命。
          同是中華“留取丹心照汗青”的杰出人物,為什么屈原與司馬遷,一個(gè)要死,一個(gè)卻不惜帶辱而活?這個(gè)問(wèn)題從兒時(shí)就牽襻著我。
          后世一直將屈原定位為“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”,值得商榷。
          我以為,這忽視了他作為“政治家”的一面。這個(gè)偏差或許是些故意?后人出于不平,以為楚國(guó)那樣的昏君,不值得屈原去忠于和報(bào)效?焉知“政治”也是一種理想。政治家與政客不同,正是由于前者的獻(xiàn)身是別無(wú)選擇的,后者卻是投機(jī)的。屈原身為三閭大夫,是楚國(guó)的決策大臣,他不能承受楚國(guó)蒙受亡國(guó)的事實(shí)。僅作為一個(gè)詩(shī)人,即令“國(guó)破山河在”,亦不必去死。詩(shī)人以“詩(shī)”愛(ài)國(guó)和救國(guó)。他可行吟,可以留下作品“薪火傳人”。但三閭大夫必須沉江。屈原的這種“相始終”的精神,是他作為政治家面對(duì)失敗時(shí)惟一的堅(jiān)持。他是把對(duì)政治的責(zé)任放在“詩(shī)人”之上的。這才是屈原對(duì)自己的定位。
          詩(shī)人的事業(yè),可以不與某一個(gè)具體的朝廷和君王相聯(lián)系,相始終。屈原的這種始終精神,是他作為政治家面對(duì)不可挽救的狂瀾的惟一堅(jiān)持?!叭松怨耪l(shuí)無(wú)死?”“生當(dāng)做人杰,死亦為鬼雄”之于生死,中國(guó)自古已有確認(rèn)之標(biāo)志。雖然“哀莫哀兮生別離,樂(lè)莫樂(lè)兮心相知”,已將生樂(lè)死苦、留戀人世的滋味體會(huì)盡致,但是,主動(dòng)迎接死亡,“在不可選擇中進(jìn)行選擇”的精神依然確立。中國(guó)的志士仁人,在求生不能的時(shí)候,很重視死之權(quán)利,倘不能按照自己的意愿和信仰完整地活下去,不如選擇死亡,將死看作一種意志與尊嚴(yán)的使命。屈原即是著名的范例。他是不會(huì)等到敵國(guó)軍隊(duì)進(jìn)入,被俘受辱而死的。他認(rèn)為羞辱他就是羞辱楚國(guó),他要選擇死,一種自由的、高尚獨(dú)立的死。頭戴巍峨之冠,身著蘭草香服,時(shí)而悲吟,時(shí)而高歌,徜徉在汨羅江畔,飽覽他所摯愛(ài)的山河大地,從容赴死。
          屈原之死,死的原因是不是“詩(shī)人”的,死的方式卻是“詩(shī)人”的。政治家只要死得其所和旗幟鮮明,詩(shī)人卻要死得美,死得如其所吟,死得浪漫。我們何不理解為:屈原是在他的政治理想破滅后,緊緊擁抱著詩(shī)的理想而去的。這死亦是一種決裂,與以往從事的“政治”的決裂,與終生所愛(ài)的詩(shī)章同歸。這是歷代美的理想之追求者的最好結(jié)局。
          死,可以明志;生,卻可踐志。當(dāng)死臨到司馬遷頭上時(shí)。他選擇生。一種令肉體與精神,令自己與親友都極度痛苦的生——接受宮刑。司馬遷出于公心,為李陵辯護(hù),得罪了漢武帝,假如就為此而死亦不失為真諫烈臣;但司馬遷認(rèn)為自己規(guī)定的人生使命卻不是僅此。他要以一介布衣的身份完成千古《史記》,為中國(guó)撰寫第一部大型紀(jì)傳體史書。
          既有了帝王家的史官,卻執(zhí)意要做民間第一史家。當(dāng)時(shí)雖沒(méi)有明文不準(zhǔn)平民“寫史”,但司馬遷此舉引起了當(dāng)朝的臨視與懷恨。他選擇受刑忍辱,棄政從文,從匍匐于地的殿臣中直起身子做人。這是令世俗瞠目的叛逆之舉,這是勇敢與崇高的跨越。他不愧為敢于在朝堂上和禁錮人臣的君臣倫理觀念決裂的杰出代表!棄一帝而得天下千秋,偉哉司馬遷!
          屈原擇死,史遷擇生,都是崇高的。他們擇死與生的思考世代延傳;這種思考,構(gòu)成了一個(gè)人,乃至一個(gè)民族隆起的脊梁。
    (1)請(qǐng)分析第一段在文中的作用。
    (2)仔細(xì)閱讀第4段中畫橫線的三句話。請(qǐng)結(jié)合每句話的內(nèi)容與表達(dá)特點(diǎn)具體說(shuō)明它們之間的聯(lián)系。
    這個(gè)偏差或許是有些故意?后人出于不平,以為楚國(guó)那樣的昏君,不值得屈原去忠于和報(bào)效?焉知“政治”也是一種理想。
    (3)解釋下列語(yǔ)句的含義。
    ①(屈原之死)死的方式卻是“詩(shī)人”的。
    ②(司馬遷)從匍匐于地的殿臣中直起身子做人。
    (4)有條理陳述“屈原擇死”與“司馬遷擇生”“他們擇死與擇生”的崇高意義。
    ①屈原擇死:
     

    ②司馬遷擇生:
     

    ③他們擇死與擇生:
     

    發(fā)布:2024/5/23 20:38:36組卷:9引用:2難度:0.5
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