閱讀材料，完成下列要求。
材料一  明清時期，各種農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品變?yōu)樯唐?，如蘇州的絲棉，景德鎮(zhèn)的瓷器，福建的茶葉等行銷海內(nèi)外。北京、無錫、漢口等市鎮(zhèn)都很繁華。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)商、行商風氣日盛，大量商書刊行，凸現(xiàn)商人意識的覺醒與商業(yè)思想的發(fā)展。綜觀明清時期的商書，可以看出，中國傳統(tǒng)的倫理觀念中匡扶正義、扶弱濟貧的思想也深深影響著傳統(tǒng)的中國商人。商書中不時可見“救困扶危存博濟，莫因傾倒共推人”“輕炎拒勢，謂之正人濟弱扶傾，方為杰士”“倚官勢，官解則傾”的訓(xùn)誡。同時，在經(jīng)營理念上，中國傳統(tǒng)倫理中所提倡的信用為本的誠信觀尤受重視。商書非常注重對商人誠信為本的商業(yè)道德的培養(yǎng)，反復(fù)強調(diào)在商業(yè)運作過程中，不僅要公平交易、光明正大，而且要誠實無欺、重恩守信、以義行商。
在傳統(tǒng)社會制度制約下，明清時期社會各階層，無論是官紳、地主、商人以至一般平民百姓，他們的最終目標乃是買田置宅，或科舉入宦。就商人而言，從事工商業(yè)并不是他們最終的追求，而只是達到這些終極目標的一個有效手段而已。明清時期雖有大量“棄儒從賈”的事例發(fā)生，但我們也不能不注意到，在這“棄儒從賈”的背后，有家遭變故，無以為生的士子，而更多的則是那些科考無望的羅平落魄儒生。同時，在業(yè)已成名的徽晉商人、特別是徽商中，我們也看到了為數(shù)甚多的“亦賈亦儒”及巨賈致富后轉(zhuǎn)而從儒的事例。
——摘編自張海英《明清商業(yè)思想發(fā)展及其轉(zhuǎn)型困境》等材料二  康熙以來，“盛世”“全盛”等贊譽經(jīng)常出現(xiàn)于臣民之口，并在乾隆時期的社會輿論中逐漸形成“盛世”意識。馬戛爾尼的中國之行以失敗告終，使團雖無功而返，但是他們所帶回的關(guān)于中國情況的描述，卻對西方人心目中中國形象的逆轉(zhuǎn)起到了重要作用。在英國國王喬治三世致乾隆皇帝的國書中，還在稱贊中國是“君主制明智法令并以身作則而臻于完善的文明國家”，而在馬戛爾尼回國后的整理發(fā)表的日記和報告中，再也看不到這樣的字眼了。相反，馬戛爾尼已經(jīng)把中國歸入了腐朽衰敗的東方專制帝國之列。在他看來，當時中國統(tǒng)治者的政治觀念與過去一個世紀中傳教士和哲學家極力渲染和宣揚的溢美之詞完全不同，對“那些東方的君主來說，國家政治不是土地與國民的問題，而是個人與家族的問題”。盡管中國曾經(jīng)有過輝煌的文明，但如今已經(jīng)頹廢衰敗，瀕臨滅亡了。而且，馬戛爾尼還指出，中國如此之腐敗，以至于已經(jīng)經(jīng)不起任何變革了，“從奴役到自由、從依附到獨立的變革，如果不以犧牲成千上萬人的生命為代價，是不可能完成的。因此，中國的變革必須循序漸進地完成”。他還在日記中總結(jié)道：中華帝國是一艘破敗不堪的舊船，只是幸運地有了幾位謹慎的船長，才使它在近150年間沒有沉沒。它那巨大的軀殼使周圍的鄰國見了害怕。假如來了個無能之輩掌舵，那船上的紀律與安全就都完了。
——摘編自鄒雅艷《13-18世紀西方中國形象演變》（1）根據(jù)材料一，概括明清社會的特點。
（2）根據(jù)兩則材料并結(jié)合所學知識，分析對當時中國社會認識不同的原因。