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材料一：
      歸隱與入世的兩難抉擇，曾困擾了無數(shù)英雄和才子，其中享譽(yù)盛名的，當(dāng)屬那個(gè)“不為五斗米折腰”的陶淵明。其率性任情、不茍同于流俗的情懷備受后世名人雅士推崇，影響極大。
      然而，這位“隱逸詩人之宗”是否果真自始至終甘于遠(yuǎn)離政治經(jīng)濟(jì)舞臺，種豆南山下，樂此而不疲呢？
      其最為后人稱道的、代表其“淡泊氣節(jié)”“隱逸志向”的作品，當(dāng)推《歸去來兮辭》歸園田居》五首和《飲酒》等。
      可事實(shí)上，我們需要多維解讀陶淵明。他曾幾番入仕，一腔熱血，滿懷抱負(fù)：效仿東漢田疇，喬裝私行，冒險(xiǎn)到達(dá)建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末馳報(bào)劉裕，并寫詩明志：“四十無聞，斯不足畏。脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”《讀《山海經(jīng)》》第十首：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復(fù)悔，徒設(shè)在昔心，良辰詎可待！”感慨機(jī)遇已失，徒懷雄心。細(xì)讀這些篇章，又哪里有什么“恬淡靜穆”和“傲視功名”？
      歸隱田園幾年之后的詩作，卻是愁苦漸深，看不出所謂“崇尚自然、追求自由的浪漫情懷”。如《庚戌歲九月中于西田獲早稻》中“田家豈不苦？弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干”忍受種田的勞苦，是為了糊口和免禍。田園生活已不再“浪漫”，而是透出幾分無奈。
      僻居鄉(xiāng)村多年后，《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》中，字里行間，處境困苦更甚，心情憂怨更深：“炎火屢焚如，螟蜮恣中田；風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長抱饑，寒夜無被眠”，旱災(zāi)、蟲災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)輪番來襲，饑寒交迫中度日如年，如“造夕思雞鳴，及晨愿烏遷”。此時(shí)心境，不知是怨還是悔？那“不為五斗米折腰”的豪氣已經(jīng)蕩然無存。
      顯然，陶淵明的辭官歸隱，與其說是出于“崇尚自然”的本心，毋寧說是無可奈何的逃避。只是，田園生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是“恬淡浪漫”這一種底色，南山除了野菊花，還有螟蜮蝗蟲、饑餒貧乏和寂寥孤衷；而人，永遠(yuǎn)不可能餓著肚子體驗(yàn)田園風(fēng)光。
      可嘆后人，只見其“歸去來”的錚錚傲骨、東籬采菊的悠閑自在，卻對他后期的困頓愁苦、掙扎怨嘆只字不提，更鮮有人正視高適筆下的感慨：“生事應(yīng)須南畝田，世情盡付東流水！”而對陶氏“掛印辭官”極盡推崇與美化，號召世人起而效仿之，豈非斷章取義，誤盡天下書生？
（摘編自林永芳《南山豈止野菊花》）材料二：
      宋人對陶淵明有“知道”“聞道”“見道”的評價(jià)，是把陶淵明視為中國傳統(tǒng)文化的一種理想模式、一種理想境界，認(rèn)為他代表著一種很高的價(jià)值取向，把他定位成一種傳統(tǒng)文化模式的價(jià)值符號。
      一個(gè)民族的文化模式，可以把注重事功，以“志于道”作為人格理想，以“齊家、治國、平天下”的社會功利作為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的文化模式稱為“載道文化”；而把超越社會功利，追求人生的審美境界，注重個(gè)體的精神需求，以個(gè)體精神的逍遙自適作為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的文化模式稱為“閑情文化”。載道文化關(guān)乎國家社稷、人倫綱常、政教風(fēng)化、經(jīng)濟(jì)仕途，有著鮮明的社會功利性；而閑情文化則關(guān)乎個(gè)體之情致、志趣、風(fēng)神、氣度等，往往表現(xiàn)為一種悠閑散淡的情懷、一種玄澹雅致的意境、一種高遠(yuǎn)脫俗的韻致。
      閑情文化在濫觴時(shí)期是生活優(yōu)裕、精神空虛的魏晉名士們的“專利品”，它是作為儒家傳統(tǒng)的對應(yīng)物出現(xiàn)的，往往帶有狂放、怪誕的色彩。而陶淵明的意義正在于：他以自己獨(dú)特的人生實(shí)踐將在魏晉名士那里既有幾分放誕又有幾分做作的“閑情”化為一種高雅而平實(shí)的、能夠?yàn)槿藗兤毡閷?shí)踐的人生藝術(shù)。
      陶淵明心中有一個(gè)莊子式的價(jià)值判斷：權(quán)勢、功名、貪欲等都是違反自然的異己力量，個(gè)體精神應(yīng)當(dāng)從“物”的束縛中解脫出來；受制于外物的功利滿足是卑微渺小的，而個(gè)體精神上的自適才是最值得珍視的；對名利地位聲譽(yù)的功利追求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上超功利的精神享受，況且那些功利的追求和滿足又往往是以身心屈辱為代價(jià)的。
      陶淵明雖然歸隱了，但他的心并不是一眼干涸的深井。在月白風(fēng)清的夜晚，他因“有志不獲騁”而悲憤難眠；為了寄托對殘暴政治的不滿，他寫下了熱情豪放的《詠荊軻》；在《讀＜山海經(jīng)＞》組詩中，他更是“借荒唐之言，吐岔涌之情”。這些詩篇展示了詩人憂國傷時(shí)的悲烈情懷，讓人們看到了陶淵明性格中執(zhí)著激烈的一面。而對于固窮之節(jié)的堅(jiān)持和對于道義的追求，也同樣表現(xiàn)著陶淵明的執(zhí)著，這在《詠貧士》《擬古》等詩中都可以看到。對于生命的流逝、物質(zhì)生活的匱乏，他也“每每多憂慮”，不能無動于衷?？梢娮鳛楦呤康奶諟Y明對于世事、人生、生命都有相當(dāng)?shù)膱?zhí)著。執(zhí)著與通達(dá)在他身上體現(xiàn)了完美的統(tǒng)一。這貌似矛盾的兩面卻和諧地構(gòu)成了一個(gè)入世極深而出世甚遠(yuǎn)的境界：他心里有許多牽掛羈絆，想得極深，盼得極切——這是他入世極深的一面；他能夠從那些牽掛羈絆中解脫出來，從從容容地從荊棘遍生、濁流縱橫的人間世走過，神情散淡，氣韻飄逸——這是他出世甚遠(yuǎn)的一面。在人生這出悲喜劇中，陶淵明能“進(jìn)”能“出”，從容自然。
（摘編自韋鳳娟《論陶淵明的境界及其所代表的文化模式》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.在林永芳看來，歸隱還是入世是困擾無數(shù)英雄和才子的話題，在對這兩者進(jìn)行思考與取舍的人之中，陶淵明無疑是最為著名的。
B.雖然陶淵明是隱逸之宗，但林永芳否定了他的隱逸行為，認(rèn)為他并不甘心遠(yuǎn)離政治經(jīng)濟(jì)舞臺，隱逸只是一種無可奈何的逃避。
C.相較于載道文化，閑情文化關(guān)乎個(gè)體之情致、志趣等，重視個(gè)體的精神需求，具有超越社會功利的一面，因而對士人影響更大。
D.在韋鳳娟看來，《詠貧士》擬古》《詠荊軻》讀《山海經(jīng)》》等雖然體現(xiàn)了陶淵明不同的思想情感，但都展示出其性格中執(zhí)著的一面。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

B

B

A.陶淵明曾經(jīng)雄心滿懷，志向高遠(yuǎn)，如效仿田疇參與政事，也寫下詩作以自勉，但作為閑情文化的代表，我們須弱化他積極入世的一面。
B.依據(jù)林永芳的觀點(diǎn)，雖然陶淵明的《歸園田居（其一）》描寫了恬靜怡人的田園風(fēng)光，但是陶淵明此時(shí)的處境并不一定是恬淡浪漫的。
C.因?yàn)樘諟Y明描寫種田勞作的辛苦和各種自然災(zāi)害輪番來襲時(shí)處境艱難的詩歌很少，所以后世之人很少提及他的困頓愁苦、掙扎怨嘆。
D.閑情文化經(jīng)過陶淵明的升華后少了一份狂放和怪誕，多了一份高雅和平實(shí)，成了中國傳統(tǒng)文化的一種理想模式，是一種人人都要實(shí)踐的人生藝術(shù)。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能證明材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂?！兜赖陆?jīng)》
B.孫子荊雅敬王武子。武子喪，子荊臨尸慟哭，曰：“卿常好我作驢鳴，今我為卿作?！斌w似真聲，賓客皆笑?！妒勒f新語?傷逝》
C.采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之?！对娊?jīng)》
D.必出世者，方能入世，不則世緣易墜；必入世者，方能出世，不則空趣難持?！缎〈坝挠洝?br />（4）韋鳳娟認(rèn)為宋人把陶淵明定位成了一種傳統(tǒng)文化模式的價(jià)值符號，這種“價(jià)值符號”的內(nèi)涵是什么？請結(jié)合材料二簡要概括。
（5）有人認(rèn)為林永芳與韋鳳娟都能立體地解讀陶淵明。請結(jié)合材料對這一觀點(diǎn)加以說明。