隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)古代的主流思想也在不斷的發(fā)展演變。閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一：在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方”的歷史背景下，各家學(xué)派“蜂出并作，各引一端，崇其所善”，這種學(xué)術(shù)繁榮的局面不僅是空前的，在后世歷史中也屬罕見。
——張帆《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》材料二：建元元年，漢武帝廣招天下賢士，垂詢治國(guó)之良策，董仲舒以“天人三策”得到漢武帝的賞識(shí)。董仲舒認(rèn)為：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無(wú)以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣！”
——摘編自陳翠芳《試論董仲舒思想對(duì)儒學(xué)的雙重意義》材料三：自宋初開始，眾多儒家學(xué)者致力于儒學(xué)經(jīng)典的重新詮釋。他們?cè)谂懦夥稹⒌赖耐瑫r(shí)，融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學(xué)說(shuō)提升到哲學(xué)思辨的高度，就宇宙本原問(wèn)題展開廣泛而深入的探討，創(chuàng)成一個(gè)以“理”為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系。
——王家范、張耕華《大學(xué)中國(guó)史》材料四：君主以天下之利盡歸于己……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！
——（明）《明夷待訪錄》（1）根據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí)，概括戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“學(xué)術(shù)繁榮”局面出現(xiàn)的背景。
（2）根據(jù)材料二及所學(xué)知識(shí)，概括董仲舒的思想主張。
（3）根據(jù)材料三及所學(xué)知識(shí)，指出宋代儒家學(xué)者重新解釋儒學(xué)經(jīng)典的意圖，并指出“理”的獲取途徑。
（4）根據(jù)材料四，概括該作者的思想主張。