閱讀材料，完成小題。
      材料一：
      什么是美？這個問題看似十分簡單，一朵花、一片晚霞、一首詩、一曲音樂，我們覺得美；穿的衣服，用的家具，我們都會用審美的眼光，來說他們美不美。但是如果認真追問一下：究竟什么是美？我們卻往往會瞠目結舌，不知所答。
      在對美進行追問的過程中，首先碰到的，是把美和美的東西混淆在一起，把美的東西當成美。這是因為我們和現(xiàn)實發(fā)生審美關系的時候，差不多總是先碰到具體的美的東西，然后再從美的東西概括出來美的概念來。
      古希臘柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西方最早談論美的專著。其中蘇格拉底向希庇阿斯提出一個問題：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的東西，用一位漂亮的小姐、一匹漂亮的母馬、一只漂亮的湯罐等等，來回答“什么是美”。蘇格拉底堅決反對這一回答，說他所要探討的，不是“什么東西是最美的”，而是“什么是美”。“我問的是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成為美”。蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久，最后不得不感嘆地說：“美是難的?！?br />      這個討論在美學史上具有重要價值：他要我們透過美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，從千千萬萬美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。關于美本身，所要研究的是作為普遍規(guī)律的美，也就是美的本質(zhì)，而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象、美的東西。把美的東西當成美，會造成許多困難。
      首先，任何美的東西都只能說明它本身的美，而不能說明其他東西的美。例如漂亮的小姐，就只能說明漂亮小姐的美，而不能說明漂亮的母馬的美、漂亮的糖罐的美。美的東西千千萬萬，但它們都各有其美，而不能用以相互說明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《紅樓夢》與《儒林外史》或是唐詩的美，也是各異其趣，迥不相同。美是從各種各樣的東西當中所總結出來的普遍規(guī)律，它從現(xiàn)象上升到本質(zhì)，它能說明任何美的東西之所以美的原因，但它本身并不就是美的東西。
      其次，美的東西都是相對的，隨著人們對現(xiàn)實的審美關系的變化而變化，當美的東西與人處在某種關系當中，它是美的；處在另外的關系當中，它就可能不美或者變成另外的一種美。例如西湖，當晴光瀲滟或是山雨空濠的時候，條件不同，它就具有不同的美。而當杜甫寫道：“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，潤物細無聲?！边@時的雨，可以說是美的?？墒钱敹鸥懙溃骸按差^屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！“這時的雨，你又能說是美的嗎？因此任何美的東西的美，都隨著它與人的關系而變化，我們很難把美的東西永遠當成是美的。
      第三，美的東西不僅僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。從自然到社會，從物質(zhì)到精神，從生活到藝術，無不有美的東西存在，在這樣眾多的美的東西中，你要把美說成是一種東西，當然不可能。同一種東西，可以是美的，也可以是不美的；不同的東西，它們卻可以都是美的；甚至相互矛盾的東西，也可以都是美的。
      第四，美不是事物的某一種物質(zhì)屬性，本來不是一種“東西”，我們又怎么能夠把美當成是某種美的東西呢？談到味，它有酸甜苦辣；談到色，它有紅黃藍白；談到聲，它有清濁高低。凡此，都是一定的物質(zhì)因素構成的，它們都表現(xiàn)為某種物質(zhì)的東西，但是美卻不然，你能說美是由哪些物質(zhì)的因素構成的呢？你只能說，美必須有一定的物質(zhì)條件，但它又不僅僅只是某種固定的物質(zhì)條件。例如美必須和味、色、聲發(fā)生聯(lián)系，但美又不在于味、色、聲本身，而在于味外之味，色外之色，聲外之聲。這樣，你又怎么能夠用某種固定的東西，固定的味、色、聲，來說明美呢？
      美不是美的東西，它是什么呢？我們說它是構成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。
（摘編自蔣孔陽《美和美的東西》）      材料二：
      瑞士數(shù)學家、物理學家歐拉善用簡潔的函數(shù)表達真理，歐拉公式至今仍被認為是最具美感、最有魅力的公式之一。他還曾寫下《音樂新理論的嘗試》，將數(shù)學與藝術美結合在一起。這位天才給后人有益的啟示：探究真理的動力中飽含著對美的追求，科學之美可誘發(fā)出科學家無限的創(chuàng)造力。
      盡管科學家們對科學美的闡述大多是零散的、即興的，但不難看出他們對科學之美的肯定和重視。英國數(shù)學家和哲學家羅素從歐幾里德的《幾何原本》中“讀出音樂般的美妙”，德國生物學家?？藸枏倪_爾文《物種起源》中“見出生物世界無與倫比的統(tǒng)一之美”?？茖W家楊振寧則用高適在《答侯少府》中的詩句“性靈出萬象，風骨超常倫”，來描述狄拉克反粒子理論帶來的精神震撼。他還以虹與霓為例描述科學之美：小時候看虹和霓，被極美的表面現(xiàn)象所吸引，長大懂得測量后發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象的物理原因，體會到了一種極深層的理論架構的美。
      在這些大科學家眼里，科學美是自然和諧之美的映射，是人們發(fā)現(xiàn)自然之秘而產(chǎn)生的自我超越感，是從科學和諧統(tǒng)一的思想中產(chǎn)生的愉悅自由的心理體驗，是促使他們勇攀科學高峰的重要原動力。
      科學美還包括審美直覺和審美靈感，不少科學家在科學創(chuàng)造過程中最初的選擇，往往是依靠審美直覺來完成。比如狄拉克的“單磁核”假說，就是從磁與電共有的對稱美中獲得啟示，后來被實驗證實；物理學家盧瑟福探索原子結構時有種直覺，感到原子核是一顆“小太陽”；哥白尼在觀察太陽系運動時這樣描述：“太陽乘坐寶座率領著它周圍的行星家族”。正是這些審美想象，啟發(fā)了科學家的靈感，引導著他們前往成功的彼岸。
      反觀我們的現(xiàn)實，科學美卻被有意無意地冷落甚至剝奪，近乎一件奢侈品。備受推崇的奧林匹克競賽，已異化為機械的題海戰(zhàn)術，孩子們很難在大量做題中享受數(shù)學的韻律之美。在科研領域，不少人急功近利，失去了探尋更高層次的科學美的機會。
      正如但丁所說，美是真理的光輝。漠視科學的美感，就很難探尋到真理的內(nèi)核。在教育中，如果先讓孩子欣賞“虹與霓”的現(xiàn)象美，再引導他們?nèi)ヌ骄勘澈蟮目茖W原理，是否更能激發(fā)其學習的興趣？在科研中，少一些功利、多一份對美的追尋之心，把單調(diào)枯燥的實驗變成美的探險，或許更容易到達真理的彼岸。在科普活動中，多一些日升月落、星辰閃耀、遙望火箭騰空而起的美感體驗，可能會讓不從事科學活動的普通人更加崇尚自然、走近科學。
      科學本來就是美的，探索未知世界的過程應是充滿新奇體驗的美的旅程。
（摘編自《發(fā)明與創(chuàng)新》）（1）下列關于材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．材料一和材料二都圍繞“美”這個話題展開，但前者意在分析“美”的概念，后者重在強調(diào)“美”的作用。
B．材料一中，蘇格拉底和希庇阿斯通過探討，最終解決了“美是什么”的問題。
C．材料一說美的東西都各有其美，不能用以相互說明。這和我們欣賞詩詞時，不能用“纖云弄巧”的婉約美去衡量“亂石穿空”的豪放美是一致的。
D．材料一“味外之味”的第一個“味”是指人品嘗到的味道，第二個“味”是指超越于具體味道之上的事物的美。
（2）根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法表述正確的一項是

C

C

A．歐拉的《音樂新理論的嘗試》以數(shù)學美與藝術美的結合呈現(xiàn)了科學美。
B．狄拉克的反粒子理論具有唐詩“性靈出萬象，風骨超常倫”般的境界。
C．奧林匹克競賽機械的題海戰(zhàn)術使孩子們很難享受數(shù)學的韻律之美，也不利于激發(fā)他們的學習興趣和探究動力。
D．只有在科普活動中多一些日升月落之類的美感體驗，才能讓不從事科學活動的普通人更加崇尚自然、走近科學。
（3）下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是

A

A

A．材料一采用遞進式的結構論證，先提出論點“美”和“美的東西”不能混為一談，再從四方面闡述兩者不同，最后總結歸納。
B．材料一多用例證法，將“美不是美的東西”的相關抽象表述具體化，讓讀者易于理解的同時也增強了論點的說服力。
C．材料二第三段運用排比，表述了科學美的本質(zhì)、主客體表現(xiàn)形式和對科學發(fā)現(xiàn)的作用，既論述全面，也強調(diào)了科學美的重大意義。
D．材料二論證中正反對照，有力地論證了“對科學之美的追求能誘發(fā)創(chuàng)造力，有助于探尋到真理的內(nèi)核”的觀點。
（4）兩則材料論證過程中均引用了唐詩，請簡析其作用。
（5）在古詩文復習研討中，甲同學說：“我發(fā)現(xiàn)同是草木蔥蘢，‘木欣欣以向榮’在陶淵明眼中就是美景，而‘薺麥青青’卻讓姜夔悲從中來?！币彝瑢W說：“我覺得這兩句詩都太美了，讓我感動！”請結合材料一的原理，對兩位同學的發(fā)言做簡要分析。