閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      文學(xué)是一種社會(huì)性的實(shí)踐，作為媒介語(yǔ)言來(lái)使用，是一種社會(huì)創(chuàng)造物。諸如象征和格律等傳統(tǒng)的文學(xué)手段，就其本質(zhì)而言，都是社會(huì)性的。這些手段是只有在社會(huì)中才能產(chǎn)生的通例和準(zhǔn)則。但進(jìn)一步說(shuō)，文學(xué)“再現(xiàn)”“生活”，而“生活”在廣義上則是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，甚至自然世界和個(gè)人的內(nèi)在世界或主觀世界，也從來(lái)都是文學(xué)“模仿”的對(duì)象。詩(shī)人是社會(huì)的一員，擁有特定的社會(huì)地位：受到某種程度的社會(huì)公認(rèn)和獎(jiǎng)賞；他向讀者講話，不管假想的是什么樣的讀者。
      的確，文學(xué)的產(chǎn)生通常與某些特殊的社會(huì)實(shí)踐有密切的聯(lián)系：而在原始社會(huì)，我們甚至不大可能把詩(shī)與宗教儀式、巫術(shù)、勞動(dòng)或游戲等劃分開來(lái)。文學(xué)具有一定的社會(huì)功能或“效用”，它不單純是個(gè)人的事情。因此，文學(xué)研究中所提出的大多數(shù)問(wèn)題是社會(huì)問(wèn)題，至少終歸是或從含義上看是如此。比如傳統(tǒng)和通例、準(zhǔn)則和類型、象征和神話等問(wèn)題都是社會(huì)問(wèn)題。根據(jù)托馬斯的看法，我們可以認(rèn)為：“審美實(shí)踐不是基于一般社會(huì)實(shí)踐之上：甚至它們并不是一般社會(huì)實(shí)踐的組成部分，而是另一類型的社會(huì)實(shí)踐，與其他類型的社會(huì)實(shí)踐緊密地聯(lián)系在一起?！?br />      可是，在通常情況下，有關(guān)“文學(xué)和社會(huì)”的探討都顯得較為狹隘和表面。一般提出的問(wèn)題都是關(guān)于文學(xué)與一定的社會(huì)狀況的關(guān)系，與一定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治制度之間的關(guān)系。很多學(xué)者試圖說(shuō)明和界定社會(huì)對(duì)文學(xué)的影響，并且規(guī)定和判明文學(xué)在社會(huì)上的地位?！?br />      但是，把評(píng)價(jià)性的批評(píng)問(wèn)題推遲到我們解決了文學(xué)與社會(huì)之間的各種實(shí)際關(guān)系之后再來(lái)討論似乎是最上策。這些描述性的關(guān)系（不同于規(guī)范性的關(guān)系）可以相當(dāng)簡(jiǎn)便地加以分類。
      首先，有研究作家與文學(xué)這一職業(yè)和實(shí)踐的社會(huì)學(xué)，即研究文學(xué)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、作家的社會(huì)出身和地位及其社會(huì)意識(shí)的整個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題可在文學(xué)以外的輿論和活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)。接著還有文學(xué)作品本身的社會(huì)內(nèi)容、含義和社會(huì)目的的問(wèn)題。最后還有讀者和文學(xué)的實(shí)際社會(huì)影響等問(wèn)題。文學(xué)實(shí)際上取決于或依賴于社會(huì)背景、社會(huì)變革和發(fā)展等方面的因素。總之，文學(xué)無(wú)論如何都脫離不了下面三方面的問(wèn)題：作家的社會(huì)學(xué)、作品本身的社會(huì)內(nèi)容以及文學(xué)對(duì)社會(huì)的影響。我們先要判定所謂依賴或因果關(guān)系的含義：末了，我們還要談到文化的一體化問(wèn)題，尤其我們自己的文化是如何一體化的。
（摘編自勒內(nèi)?韋勒克、奧斯汀?沃倫《文學(xué)理論》）材料二：
      本來(lái)，人置身的這個(gè)世界無(wú)所謂邊緣與中心、背景與對(duì)象的區(qū)別，世界對(duì)于人的眼睛實(shí)際上是“無(wú)限大”的，可是，人的視覺卻是以自我為中心，以注意點(diǎn)為對(duì)象，以對(duì)象周邊為背景的，因而它的范圍又不是“無(wú)限大”的。人依照自己所處的角度和意欲的視界來(lái)攝取“對(duì)象”，并以對(duì)象的焦距來(lái)確定“背景”，因?yàn)橹挥羞@樣才能確立對(duì)象的位置，從他的立場(chǎng)去攝取、去制作、去評(píng)價(jià)背景，因?yàn)橹挥羞@樣才能估價(jià)詩(shī)歌的意義。
      不過(guò)，在詩(shī)學(xué)批評(píng)中最有權(quán)威、最有理論意味的一些“背景”，卻仿佛是用了廣角鏡加長(zhǎng)鏡頭，大都只是泛泛而論，盡管它常常在詩(shī)學(xué)或文學(xué)史專著里被恭恭敬敬地放在卷首并占了不少篇幅，但總是只給閱讀者提供似是而非的籠統(tǒng)暗示。像中國(guó)傳統(tǒng)的政治（時(shí)代）與思想（學(xué)術(shù)）背景，它不僅在詩(shī)歌評(píng)論中被奉為圭臬，而且在文、史兩界得到一致的首肯，但從“知人論世”到“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”再到“正變”“初盛中晚”論，實(shí)際上并不能落實(shí)到具體詩(shī)歌的詮釋之中，卻只是給詩(shī)歌批評(píng)附加了一些大而無(wú)當(dāng)?shù)脑忈屒疤?。舶?lái)的“環(huán)境、民族、時(shí)代”背景和后起的“經(jīng)濟(jì)—階級(jí)”背景自然給批評(píng)帶來(lái)了不少“理論”色彩和“實(shí)證”意味，使傳統(tǒng)的“知人論世”搖身一變，就仿佛店鋪換了名稱叫公司，不止是掛了招牌也擴(kuò)大了業(yè)務(wù)，在原先八尺鋪面外又添了新柜臺(tái)，在舊商品外還擺上了琳瑯滿目的新花色，尤其是進(jìn)口貨，20世紀(jì)經(jīng)由東洋轉(zhuǎn)口的或直接來(lái)自西洋的這些文學(xué)批評(píng)理論就好像那個(gè)時(shí)代充斥貨架的舶來(lái)洋貨，把原來(lái)格局陳舊的土產(chǎn)貨棧變成了中外兼營(yíng)的合資企業(yè)，但是，這種仿佛把帳篷變成了蒼穹似的背景交待仍然廣袤而含糊。
      這種“背景”仿佛園林的借景，只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺望卻決不可把它當(dāng)作因林的屏風(fēng)，又仿佛“屠龍之術(shù)”，只能敬而遠(yuǎn)之卻決不可把它當(dāng)作詩(shī)歌詮釋的鑰匙。有時(shí)，當(dāng)它直接參與詩(shī)人或詩(shī)歌的詮釋時(shí)，它那種大而無(wú)當(dāng)常常會(huì)泯滅詩(shī)人或詩(shī)歌的個(gè)性特征，就像茨維坦?托多洛夫《批評(píng)的批評(píng)》里諷刺的那樣：“根據(jù)這種歷史決定論的觀點(diǎn)來(lái)看，所有的貓都是灰色的”。因?yàn)檫@“背景”籠罩得太密，仿佛把白天變成黑夜，而“黑夜里各色貓一概灰色”，但實(shí)際上詩(shī)人與詩(shī)歌總是多彩多姿的，就像同在盛唐的王維、李白、杜甫，承受著同一背景而各自風(fēng)格迥異；有時(shí)，當(dāng)它直接參與詩(shī)人與詩(shī)歌的詮釋時(shí)，它那似是而非的范圍總是給予使用者過(guò)多的“自由”，讓他在背景與意義之間草蛇灰線似續(xù)似斷的因果鏈里任意組合拼接，結(jié)果是因人而異、人言言殊，就像斯達(dá)爾夫人和史雷格爾同樣以“北方精神”闡釋莎翁，一個(gè)看出了莎士比亞殘存的北方的“愚昧無(wú)知的文學(xué)原則”，一個(gè)卻看出了莎士比亞表現(xiàn)的“后期的有教養(yǎng)的我們時(shí)代的北方”。
      因此，盡管這種“背景”常常占據(jù)了詩(shī)歌批評(píng)著作的大部篇幅，也有著看似整齊的理論陣容，但在實(shí)際闡釋詩(shī)歌時(shí)，人們使用的多是一種更“精確”的背景批評(píng)，這就是陳寅恪在《元白詩(shī)箋證稿》里屢次說(shuō)到的：“今世之編著文學(xué)史者，能盡取當(dāng)時(shí)諸文人之作品，參定時(shí)間先后，空間離合，而總匯于一書，如史家長(zhǎng)編之所為，則其間必有啟發(fā)?！?br />（摘編自葛兆光《漢字的魔方：中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言學(xué)札記》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.文學(xué)再現(xiàn)的“生活”包括現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活和個(gè)人的精神世界兩種。
B.文學(xué)具有一定的社會(huì)功能，文學(xué)研究中所提到的問(wèn)題也都是社會(huì)問(wèn)題。
C.文學(xué)作為一種審美實(shí)踐，和其他社會(huì)實(shí)踐具有緊密的聯(lián)系，即交織在一起。
D.在任何條件下，文學(xué)都擺脫不了對(duì)作品本身的社會(huì)內(nèi)容等問(wèn)題的思考和探討。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.從“知人論世”到“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”再到“正變”“初盛中晚”論，中國(guó)具有悠久的運(yùn)用背景分析解讀詩(shī)歌的歷史淵源。
B.“環(huán)境、民族、時(shí)代”等舶來(lái)的西方背景概念表面上使得中國(guó)傳統(tǒng)的背景分析方法煥然一新，實(shí)際上卻并沒有改變它只是給讀者提供籠統(tǒng)暗示的局限。
C.背景分析具有很多的缺陷和不足，例如它的大而無(wú)當(dāng)常會(huì)泯滅詩(shī)人或詩(shī)歌的個(gè)性特征，因此并不是一把萬(wàn)能鑰匙，也不適用于中國(guó)古典詩(shī)歌的解讀。
D.寬泛的背景會(huì)給予讀者過(guò)多的自由，在背景與意義之間草蛇灰線似續(xù)似斷的因果鏈里隨意的拼接組合常導(dǎo)致理解的因人而異、人言言殊。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.“繡口一吐，就是半個(gè)盛唐”，詩(shī)仙李白的浪漫主義詩(shī)歌是對(duì)盛唐氣象的一種反映。
B.《紅樓夢(mèng)》以寶黛釵的愛情悲劇以及家族的衰落，反映了封建社會(huì)盛極而衰的時(shí)代特征。
C.讀者在運(yùn)用背景分析解讀詩(shī)歌時(shí)，視線應(yīng)更加聚焦，即舍棄寬泛的時(shí)代和社會(huì)大背景。
D.讀者不能以歷史決定論品評(píng)作家作品，因?yàn)槌酥?，作家?chuàng)作還受其他因素影響。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
（5）社會(huì)歷史批評(píng)是一種從社會(huì)發(fā)展的角度分析評(píng)價(jià)文學(xué)現(xiàn)象的批評(píng)方法。你認(rèn)為這種批評(píng)方法是否適用于《聊齋志異》《格列夫游記》等非現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)？請(qǐng)結(jié)合材料以及自身的閱讀經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)此的理解。