魏晉時期的“衣冠南渡”
西晉末年，瑯琊王司馬睿率領(lǐng)一批大臣渡過長江。其中大部分是士大夫階層和貴族階層，史稱“衣冠南渡”。這一時期北方先進(jìn)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)與江南傳統(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)相結(jié)合，使得江南經(jīng)濟(jì)迅速繁榮。北來大族大部分都是中原的高門士族，而且都是好學(xué)玄學(xué)有文化的名士，玄學(xué)一度成為江南的主流思想文化。對于北人到來，江南名士雖存在著矛盾的情緒，但文化修養(yǎng)與北方大族確實有很大的距離，經(jīng)過碰撞交流后，他們轉(zhuǎn)而欽佩，甚至仿效。南北士族在文化上的融合催生了六朝時代突出的文化成就，如王羲之的書法、顧愷之的繪畫、南朝石刻、劉勰的《文心雕龍》、范曄的《后漢書》、葛洪的《抱樸子》、法顯的《佛國記》等，皆為當(dāng)時文化智慧之凝聚。以都城建康為代表的文化遠(yuǎn)播到東亞列國，對日本、韓國、朝鮮一帶的文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
司馬睿之所以能夠在江南重建政權(quán)，完全依賴的是北方的大族和江南高門士族。東晉建立以來，高門大族便架空皇權(quán)。當(dāng)南朝皇帝的權(quán)力開始回歸時，士族政治權(quán)力已經(jīng)走下坡路，所以士族對家族利益的追求更加強烈。當(dāng)國家危難之際，他們畏縮不前或者變節(jié)投敵，為國殉國者很少。
--摘編自賀云魄《長江文化，中華文明的壯麗篇章》、楊敏《試論東晉末的水嘉“衣冠南波”》等依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，評析魏晉時期的“衣冠南渡”。