閱讀，回答問題。
材料一：
      要談論公共藝術教育，首先需要明確其內涵和功能。這里的公共藝術教育，是指利用公共文化設施對公民實施藝術教育的活動，其功能是涵養(yǎng)公民的品德和修養(yǎng)。當前，公共藝術教育的地位和作用實際上已經發(fā)生重要的改變，從普通的個體人格涵養(yǎng)途徑提升到整個國家文化建構的戰(zhàn)略高度，進而有可能釋放出可供選擇和利用的更加豐富多樣的文化資源。由此，文化自信視角下的公共藝術教育當前正面臨新的機遇：可以同時打開相互聯(lián)系的古典性、現代性和外來性三重維度，以古創(chuàng)今、以今通古、以外為鏡，提升公民文化自信、涵養(yǎng)健全人格，承擔起改善當代公民生活方式的新任務。
      這里的三重維度，并非來自于對公共藝術教育的純邏輯或純理論判斷，而是來自于對它的當前歷史境遇的宏觀性關切和整體判斷。2016年11月30日，習近平總書記在中國文學藝術界聯(lián)合會第十次全國代表大會、中國作家協(xié)會第九次全國代表大會上的重要講話中指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。”這等于為公共藝術教育開掘了兩大文化資源：中國古典文化傳統(tǒng)和中國現代文化傳統(tǒng)。同時，他也就開掘這兩種中國文化資源與借鑒外來文化之間的關系闡明了方向：“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當代中國文化相適應、同現代社會相協(xié)調，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，激活其內在的強大生命力，讓中華文化同各國人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供正確精神指引。”顯然，運用中國古典文化資源和現代文化資源與借鑒“各國人民創(chuàng)造的多彩文化”之間，應當形成互動、互通和共享的關系，以便共同服務于“為人類提供正確精神指引”這一目標。
（摘編自王一川《文化自信視角下公共藝術教育的三重維度》）材料二：
      按傳統(tǒng)分類，人類掌握世界的方式主要有認知、道德和審美三種。認知思維追求真，發(fā)展著人的智力；道德實踐追求善，發(fā)展著人的德性；審美體驗追求美，發(fā)展著人的情感。藝術則是一種審美地掌握世界的方式，它和認知思維、道德實踐一起構成了人的全面發(fā)展的核心內容，而且還能為人的其他各種能力的發(fā)展提供積極的助力。因此，從藝術掌握世界的方式來理解藝術對于人的全面發(fā)展的人文價值，具有重要的意義：它把藝術置于人的現實生存和發(fā)展語境之中，為藝術教育和文化建設提供了哲學基礎。
      藝術掌握世界的方式是偏于感性的創(chuàng)造性的掌握方式，在藝術中，人的感知、想象、情感等感性能力和素養(yǎng)得到較為充分的發(fā)揮。這種掌握世界的方式并非專注于對象的性質，而是關注對象對于主體的意義，蘊含著很多關于宇宙、人生的感悟。正因為藝術更多地顯示了“意義”，因此與揭示事物性質和規(guī)律的科學認知不同，它可以對人的人生觀、價值觀的形成和變化產生深刻影響。
      藝術的實踐并非主要建構現實的對象，而是偏于創(chuàng)造非現實的心靈時空。藝術家創(chuàng)造的藝術作品也有物質性的一面，表面看起來似乎與工匠的勞動成果并無區(qū)別。但實際上，藝術家創(chuàng)造的那個“物”是一種意象的替代品，其審美和人文價值不在于物本身，而在于這個物所能體現的意象。例如，一件雕塑品，在非藝術眼光里，等于一件普通物品：它有物的重量、體積等。但在藝術眼光里，這件雕塑品是一個活生生的意象。當人用藝術的眼光看這件作品時，雕塑的物的屬性褪去了，而在觀賞者的意識中產生了一個超越現實的意象。法國雕塑家羅丹這樣描述他對古希臘雕塑品《斷臂的維納斯》的感受，他說：“這是真的肌肉”，“撫摸這座像的時候，幾乎會覺得是溫暖的”。一塊被雕琢過的石頭，在這位雕塑家眼里完全是有血有肉、有生命意義的。當我們談論一件藝術品時，“藝術品”有多重存在樣態(tài)：作為物理存在的一個物品，作為可對其進行科學研究的一個對象，作為可在市場上交易的一件商品等，而這些其實都不是具有藝術特性的存在。藝術品的獨一無二性在于它為人們提供了一個可能的虛擬時空，創(chuàng)作者或欣賞者可從中體驗自然和生活的詩意，領悟生命的意義。此刻，藝術品是超越了“物性”“現實性”的創(chuàng)造性意識的對象，此刻的藝術品是富于“靈性”的。藝術的“靈性”狀態(tài)是對人的生存的現實狀態(tài)的重要補充。它通過想象創(chuàng)造的虛擬時空，使人的生存時空大大拓展了。這種生存的豐富性是人的全面發(fā)展的重要含義之一。
（摘編自杜衛(wèi)《關于經典藝術人文價值的闡釋》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．把公共藝術教育的地位和作用提升到國家文化建構的戰(zhàn)略高度，有可能會釋放更多更好的文化資源。
B．對公共藝術教育具有三重維度的論斷，只是源于對其歷史境遇的考慮，而忽視了對其邏輯或理論的判斷。
C．認知、道德和審美是人類掌握世界的三種主要方式，相關活動分別在追求真、善、美上促進人的全面發(fā)展。
D．古希臘雕塑作品《斷臂的維納斯》是雕塑家的勞動成果，而在觀賞者眼中卻成為一個超越現實的意象。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

D

D

A．讓本國文化與外來文化之間形成互動、互通和共享的關系，有利于實現“為人類提供正確精神指引”這一目標。
B．藝術可以讓人的感知、想象、情感等能力和素養(yǎng)得到發(fā)揮，并對人的人生觀、價值觀的形成和變化產生深刻影響。
C．由于觀察者的觀察角度不同，同一件雕塑品顯現出的特性和價值也就不同，但是雕塑品本身的屬性并未發(fā)生變化。
D．藝術品是富于“靈性”的，因為它提供了一個可能的虛擬時空，讓每個人都能從中體驗到自然和生活的詩意。
（3）下列選項中，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是

C

C

A．劉海粟認為：“一方面發(fā)揮藝術創(chuàng)造之天才，他方面以審美深入吾人生活之中，使吾人浸淫于美的環(huán)境?！?br />B．魯迅認為：“‘國粹’多的公民，尤為勞力費心，因為他的‘粹’太多。……便難與種種人協(xié)同生長，掙得地位?！?br />C．引進《阿凡達》等影片，推動國內電影企業(yè)先后制作了《英雄》《大圣歸來》《大魚海棠》等電影。
D．《紅樓夢》第二十三回，林黛玉與賈寶玉共讀《西廂記》，隨后又獨自聆聽梨香院內傳來的《牡丹亭》唱段。
（4）瑞士思想家阿米爾說：“一片自然風景是一個心靈的世界”。請結合材料二對此看法進行簡要分析。
（5）如何發(fā)揮藝術在促進人的發(fā)展中的作用？請結合材料談談你的看法。