閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      雅俗互動是推動審美意識變遷的基本動力之一。雅俗關系貫串于生活境界、宗教境界和審美境界之中。在審美趣味的發(fā)展歷程中，俗是審美趣味發(fā)展的源泉，由俗而雅，由雅俗互動而創(chuàng)新，文學藝術的雅俗包括題材的雅俗和體裁的雅俗等，并體現(xiàn)在趣味和藝術樣式中。成功的作品其雅俗無關優(yōu)劣，更無關成敗，而是互補共存，共同體現(xiàn)出全社會的審美趣味，并且積極互動，共同推進了審美趣味的發(fā)展。
      雅俗觀念在中國有著一定的變化和差異，自古就有雅俗區(qū)別。最初曾以王室官方趣味為雅，民間趣味為俗，后來又常常以文人趣味為雅，以普通民眾為俗，逐步演變?yōu)檠胖^上層和精英趣味，俗謂底層和平民趣味。雅俗審美趣味的差異，關乎地域和社會階層，在先秦就很注意區(qū)別，例如先王之樂與鄭衛(wèi)之音的區(qū)別。
      我們在與雅相對舉討論俗的時候，俗主要指通俗，是作為積極意義的俗，而排除作為貶義的俗。通常所謂避俗、脫俗，乃是脫庸俗，但通俗依然是市井、世俗的體現(xiàn)。俗的東西常常接近日常生活，往往是民間的，大眾的，率性而為，自然純真，縱情任達，不矯揉做作。徐渭說：“語人要緊處，不可著一毫脂粉，越俗越家常，”俗也常常不拘成法，乃至可以驚世駭俗。俗的內容更側重于感性，更易于感發(fā)情意，震撼心靈。馮夢龍《古今小說序》云：“雖日誦（孝經》《論語》，其感人未必如是之捷而深也。嘻！不通俗而能之乎？”雅常常表現(xiàn)為質樸與精細，表現(xiàn)出正統(tǒng)、規(guī)范、清高。歷代統(tǒng)治階層以儒家正統(tǒng)思想為雅正，要求符合儒家的禮樂思想，兩漢有所謂教化之雅正，以造就超凡即圣的人格。在文人隱士那里，雅常常超凡脫俗，不同于世俗。在藝術創(chuàng)造中，雅中體現(xiàn)了藝術家的自覺加工。求雅對于特定藝術形式的規(guī)范精致，境界的提升非常重要。盛唐詩歌的雅正，體現(xiàn)了興趣、氣象與法度的有機統(tǒng)一。但雅多有因襲，受制于程式，對雅的理解，常常需要知識的儲備，造成受眾的小眾化，以區(qū)別于俗。
      滕固在《古代樂教閑微》說：“雅樂有不可存之理，鄭衛(wèi)之音，有不可廢之理?！彪S著明清市民階層的興起，雅俗關系呈現(xiàn)出以俗為雅，超越雅俗對立的趨勢，王世貞《藝苑卮言》云：“《孔雀東南飛》質而不俚，亂而能整，敘事如畫，敘情若訴，長篇之圣也。”民歌《孔雀東南飛》“質而不俚”，故能雅。通俗小說中也是俗中有雅的。
      朱自清說：“‘雅俗共賞’雖然是以雅化的標準為主，‘共賞’者卻以俗人為主。固然，這在推方得降低一些，在俗方也得提高一些，要‘俗不傷雅’才成：推方看來太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“‘共賞’的?！彼m然有正統(tǒng)的崇雅立場，但是也在倡導雅俗共賞，在求雅中溝通雅俗。為了強化藝術表現(xiàn)的效果，實現(xiàn)雅俗共賞的目標，藝術家常常力求化雅為俗，化雅入俗，雅俗交融。
（摘編自朱志榮《論中國古代審美意識變遷的動因》）材料二：
      謝冕（北京大學教授）：通俗文化也有很健康、很原始、能夠釋放生命力的東西，但是我們今天很大程度上將它完全等同于娛樂化，并且滑向低俗，惡俗的方向。這是因為總有些人打著“貼近大眾”的旗號搞低俗甚至惡俗的東西，獲得市場效益，而有了關注就有了經濟效益，好像也有了群眾基礎，其實這是一種不良導向?？杀氖?，有些創(chuàng)作者甚至把傳統(tǒng)文化，比如國學，也進行簡單化、娛樂化處理，美其名曰通過普及掀起“國學熱”，其實是把它當做一個新的收視增長點去經營，但不是什么文化都能作“娛樂化”處理的。
      肖鷹（清華大學教授）：通俗文化的主導價值取向是消費和娛樂，不過在更廣泛的社會文化活動中，它還應該表達出普通大眾日常生活中的情態(tài)、情緒和情趣，但是，它的基本價值內涵依舊是一種人文精神的貫徹，應當表達關愛、同情、尊重、正義?，F(xiàn)在，一些作品實際上放棄了對健康、寬容的堅守，在單向追求消費價值和娛樂效果的生產和傳播中，無底線地追求低俗甚至畸形的趣味，把“變態(tài)”作為“常態(tài)”來表現(xiàn)。
      謝冕：優(yōu)秀文化作品有共通的東西，對通俗文化和高雅文化不能以藝術形式來分類，兩者有很多可以互相學習、互相汲取的地方，重要的是，都應該關乎人文精神。
      肖鷹：在健康的文化環(huán)境中，通俗文化與高雅文化是互相沖突存在著的，這種沖突的建設意義在于：一方面通俗文化能促進高雅文化的創(chuàng)新，使高雅藝術更具生活性和現(xiàn)實感；另一方面，高雅文化的張力也能制約、規(guī)范通俗文化，避免它把其保守、頹廢、低俗、消極的一面張揚到極致。相應的，兩種文化內部的下滑也會相互造成不良影響。我們沒能建立起高雅文化和通俗文化良性互動的環(huán)境，是造成它們互相敵對的根源。
      中國的文化在整體上還處于一種單向的以經濟效益和宣傳效益為目標的創(chuàng)造。這就需要政府文化管理部門作出相對的調整，給高雅文化應有的發(fā)展和表達空間，制約文化的低俗發(fā)展。
（摘編自李春利（文化：“雅”與“俗”要良性互動》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.文學藝術有題材和體裁上的雅俗之分，但成功的作品其雅俗無關優(yōu)劣，而是互補共存的，共同體現(xiàn)了全社會的審美趣味。
B.雅是守正的，更側重于理性。在藝術家眼中，雅比俗要更有價值，求雅對于特定藝術形式的規(guī)范精致及境界的提升非常重要。
C.隨著明清市民階層的興起，雅俗關系逐漸超越對立，走向融合，王世貞對《孔雀東南飛》的評價能體現(xiàn)這一趨勢。
D.藝術雅俗盡管表現(xiàn)不同，但都是為了提高和充實廣大民眾的精神和心靈，藝術家要把目標瞄準國民精神的提升和完善。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.中國自古就有雅俗之分，關乎地域和社會階層，雅往往代表王室官方和上層精英的趣味，俗往往代表底層平民趣味。
B.在與雅相對舉討論俗的時候，俗主要指通俗，是一種積極意義的俗，而不是平庸的鄙俗或者矯揉造作的流俗。
C.消費和娛樂是通俗文化的主導價值取向，通俗文化和娛樂化在很大程度上有相似之處，使得當下很多人將二者混為一談。
D.真正的經典能夠雅俗共賞，我們的文藝工作者不要局限于藝術形式的區(qū)別，而應力避雅俗文化的對立，讓二者良性互動。
（3）下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

B

B

A.山東濱州市鄒平縣好生鎮(zhèn)初中學生自己創(chuàng)作漫畫《論語》，并動手繪制在學校的文化墻上，頗受同學歡迎。
B.廣東電視臺整容真人秀節(jié)目《美麗新約》精心挑選了14名女性，并將她們整容的全過程和心理變化全部展現(xiàn)在觀眾眼前。
C.易中天教授因《品三國》系列走紅，雖然他招致不少非議，但是他這種“娛樂化”的講評方式讓大量的三國迷聽得津津有味。
D.作為一個中華文化和文物科普的綜藝節(jié)目，《國家寶藏》打破了沉悶的說教形式，用更加大眾化的喜聞樂見的方式介紹文物，講解歷史。
（4）請結合文本簡要分析“雅俗”之間的關系。
（5）在當代社會，如何讓雅俗文化之間良性互動，請結合材料二加以分析。