閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      符號(hào)學(xué)曾被學(xué)者認(rèn)為是“文科的數(shù)學(xué)”，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“總方法論”。21世紀(jì)被稱為是符號(hào)的時(shí)代，符號(hào)不僅深入我們經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生活的方方面面，“講好中國(guó)故事”“傳播好中國(guó)聲音”也離不開(kāi)中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論的支撐。因此，構(gòu)建中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論體系，既是為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域提供一套中國(guó)自主的符號(hào)學(xué)分析工具，更是以“中國(guó)之理”參與到“世界知識(shí)圖景”構(gòu)建的具體實(shí)踐。
      從現(xiàn)實(shí)角度看，中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想資源是不足以單獨(dú)支撐建立一個(gè)自主的符號(hào)學(xué)理論體系的，現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，中國(guó)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之前的符號(hào)學(xué)思想資源，散落在各種文化與理論中，對(duì)這些思想資源進(jìn)行學(xué)理化、體系化構(gòu)建，離不開(kāi)對(duì)西方成熟理論的借鑒。但正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的那樣：“解決中國(guó)的問(wèn)題，提出解決人類(lèi)問(wèn)題的中國(guó)方案，要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論。如果不加分析把國(guó)外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準(zhǔn)繩，那就沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性可言了。”因此，這種借鑒的前提是必須保證理論的中國(guó)自主性和本土化，即在建構(gòu)中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論過(guò)程中，我們所構(gòu)建的理論必須要體現(xiàn)中國(guó)的理論風(fēng)格，要彰顯中華文明獨(dú)特的思維觀念、文化氣質(zhì)。
      構(gòu)建中國(guó)自主符號(hào)理論要堅(jiān)持理論創(chuàng)新。符號(hào)學(xué)理論創(chuàng)新可大可小，從符號(hào)學(xué)理論維度看，理論創(chuàng)新可以是對(duì)符號(hào)學(xué)理論中新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，可以是提出一種新的符號(hào)學(xué)主張，可以是對(duì)符號(hào)學(xué)分析對(duì)象的創(chuàng)新，也可以是方法論上的創(chuàng)新。從可操作性看，中國(guó)符號(hào)學(xué)的理論創(chuàng)新的最大增量在于研究對(duì)象的創(chuàng)新。因?yàn)?，中?guó)符號(hào)學(xué)理論要具有話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)力，就需要回到民族性上，回到中國(guó)傳統(tǒng)文化論域，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中符號(hào)學(xué)資源的梳理和現(xiàn)代性闡釋，以開(kāi)拓現(xiàn)代符號(hào)學(xué)研究視野，填補(bǔ)現(xiàn)代符號(hào)學(xué)研究缺項(xiàng)。
      將中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)融入現(xiàn)代符號(hào)學(xué)，已成為近年來(lái)中國(guó)符號(hào)學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)，并已開(kāi)展了一些有益嘗試。其中，既有試圖從中國(guó)古代體系化哲學(xué)資源中，構(gòu)建具有東方理論底色和思維特征的原創(chuàng)性理論、觀點(diǎn)、方法論的探索，也有通過(guò)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的深入挖掘，將“中國(guó)事物”納入符號(hào)應(yīng)用分析的符號(hào)學(xué)門(mén)類(lèi)研究。這些研究，在理論和視野上拓展了符號(hào)研究疆域，也彰顯了中國(guó)知識(shí)體系在世界文明互動(dòng)中的作用。
（摘編自曹忠《構(gòu)建中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論體系》）材料二：
      學(xué)者趙運(yùn)濤的《符號(hào)里的中國(guó)》，是一部在古代文學(xué)的學(xué)科范疇中，運(yùn)用“符號(hào)學(xué)”等文化研究范式寫(xiě)成的新作。
      該書(shū)選取傳世文獻(xiàn)、考古發(fā)掘和民間信仰中最能代表中國(guó)的100多個(gè)符號(hào)，分“祥瑞”“守護(hù)”“神圣”“人文”四輯，對(duì)每個(gè)符號(hào)的生成過(guò)程、發(fā)展流變、現(xiàn)今影響、寓意與應(yīng)用做了細(xì)致的考辨。
      趙運(yùn)濤不僅沿用了文獻(xiàn)考據(jù)、文史互證、文本分析等傳統(tǒng)文學(xué)研究方法，而且借助了西方學(xué)界的理論資源，以“中西結(jié)合”的治學(xué)方式，重返中國(guó)的歷史文化現(xiàn)場(chǎng)。在自序部分，作者引述了德國(guó)哲學(xué)家恩斯特?卡西爾的《人論》，表達(dá)了自己的學(xué)術(shù)觀念，即“日常生活與世俗風(fēng)景都是符號(hào)，而符號(hào)被了解，才具有意義，才是文化”。在全書(shū)中，作者通過(guò)細(xì)致研讀中國(guó)本土的“符號(hào)”，再現(xiàn)了古代社會(huì)的生活場(chǎng)景。
      《符號(hào)里的中國(guó)》以“符號(hào)”為理論視野，考察中國(guó)文化——從浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中提取出一系列重要的符號(hào)，對(duì)它們進(jìn)行細(xì)致研究，以便展現(xiàn)古代中國(guó)社會(huì)的民間信仰、日常生活、思維觀念、審美趣味。比如，“鳳凰”在不同層面的審美價(jià)值、“葫蘆”在民間信仰中承載的豐富寓意、“土地”和“城隍”在民間社會(huì)的真實(shí)形象、“門(mén)神”與古代社會(huì)的巫術(shù)思維、“魁星”和“文曲星”與科舉文化的關(guān)系，等等。通過(guò)文學(xué)與天文、地理、民俗、社會(huì)、語(yǔ)言等歷史資料的相互闡發(fā)，趙運(yùn)濤帶領(lǐng)我們重新進(jìn)入古代中國(guó)的日常生活。
      作者把“文史互證”作為具體的研究方法。在學(xué)術(shù)史上，“文史互證”屬于傳統(tǒng)的治學(xué)方法，是歷史與文學(xué)的相互闡釋，在現(xiàn)代中國(guó)得到了傳承和發(fā)展。然而，作為一種文學(xué)的研究方法，“文史互證”有其局限性。具體而言，趨于客觀化的文學(xué)批評(píng)，很有可能消解作品的審美屬性。從學(xué)術(shù)史的眼光來(lái)看，《符號(hào)里的中國(guó)》在一定的程度上彌補(bǔ)了“文史互證”研究方法的局限性。此書(shū)以古代文學(xué)與文化為考察中心，建構(gòu)了歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，兼顧了學(xué)術(shù)性和通俗性。例如書(shū)中對(duì)雷神的分析，頗為精妙。以考據(jù)的方式，展現(xiàn)雷神的藝術(shù)形象，并分析了雷神承載的文化功能，指出了傳統(tǒng)觀念在當(dāng)代社會(huì)的傳承與發(fā)展。按照作者所說(shuō)：“除了懲惡揚(yáng)善，雷神還有保護(hù)民眾、祛邪等職責(zé)?！币虼?，在抗擊新冠肺炎疫情期間，武漢建立了火神山醫(yī)院和雷神山醫(yī)院，寄托著民眾對(duì)未來(lái)的美好祝愿。
      當(dāng)前，中國(guó)的傳統(tǒng)文化于每一個(gè)國(guó)人而言，仍是身上不可褫奪的精神本源?，F(xiàn)代人的思維觀念和行為邏輯，難以真正擺脫傳統(tǒng)文化的影響。傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)的傳承和發(fā)展，對(duì)精神文明的建設(shè)，將會(huì)起到重要作用。從這個(gè)意義上看，趙運(yùn)濤《符號(hào)里的中國(guó)》，是具備學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的。
（摘編自王云杉《符號(hào)里，寫(xiě)著“中國(guó)”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A．中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論體系的構(gòu)建，有利于“講好中國(guó)故事”“傳播好中國(guó)聲音”，是以具體實(shí)踐參與“世界知識(shí)圖景”的構(gòu)建。
B．由于中國(guó)傳統(tǒng)文化不能單獨(dú)支撐起中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論體系，因此，它的建構(gòu)需要西方成熟的符號(hào)學(xué)理論做支撐。
C．理論創(chuàng)新是構(gòu)建中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論體系的必由之路，其中，符號(hào)學(xué)理論中新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)是理論創(chuàng)新的第一選項(xiàng)。
D．趙運(yùn)濤《符號(hào)里的中國(guó)》構(gòu)建了帶有中國(guó)理論底色的原創(chuàng)性方法論，是將中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)融入現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的一次嘗試。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．材料二可以作為一個(gè)具體的實(shí)例，印證材料一構(gòu)建中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論體系的觀點(diǎn)。
B．中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論體系的構(gòu)建，對(duì)打造中國(guó)名片、增強(qiáng)文化自信，具有重大意義。
C．作為中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論研究的重要對(duì)象，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的符號(hào)學(xué)資源十分豐富。
D．趙運(yùn)濤《符號(hào)里的中國(guó)》運(yùn)用文史互證的傳統(tǒng)治學(xué)方法，構(gòu)建起歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。
（3）下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A．“人民網(wǎng)”文章：符號(hào)學(xué)視野下的新聞的真實(shí)性和客觀性，是客觀對(duì)象經(jīng)過(guò)符號(hào)化的產(chǎn)物。
B．《光明日?qǐng)?bào)》文章：構(gòu)建中國(guó)符號(hào)學(xué)核心概念體系，在發(fā)現(xiàn)和填補(bǔ)空白的過(guò)程中占據(jù)領(lǐng)先地位。
C．趙元任：拿一切的符號(hào)當(dāng)一種題目來(lái)研究它的種種性質(zhì)跟用法的原則，這事情還沒(méi)有人做過(guò)。
D．皮爾斯：根據(jù)對(duì)象的關(guān)系，符號(hào)可以分成三種：像似符號(hào)、指示符號(hào)、規(guī)約符號(hào)。
（4）為什么說(shuō)趙運(yùn)濤《符號(hào)里的中國(guó)》具備學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
（5）“為什么和珅的恭王府到處都是蝙蝠的紋飾”是《符號(hào)里的中國(guó)》“祥瑞”中的一篇。請(qǐng)結(jié)合材料二并參考“五福捧壽”圖來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。