閱讀下面的作品，完成下題。
讀多少本“及格”？
國民閱讀調(diào)查報告分析
一
2018年4月19日訊過去的一年，你看了多少書？昨日，2017年度“全國國民閱讀調(diào)查”發(fā)布，報告結(jié)果顯示，我國成年國民中，全年閱讀10本及以上紙質(zhì)圖書的占10.2%，人均紙質(zhì)圖書閱讀量為4.66本。
報告顯示，2017年我國成年國民人均紙質(zhì)圖書閱讀量為4.66本，人均電子書閱讀量為312本，與2016年度差別不大，未成年人在這方面則有更好表現(xiàn)10-17周歲未成年人的人均圖書閱讀量為8.81本在年閱讀10本及以上紙質(zhì)圖書，使能夠環(huán)身成年國民排名的前10.2%了，這其中閱讀超過20本的占4.1%，超過50本的更是僅有0.9%，可以說是真真正正的萬里挑一。
日本是人均11本左右，韓國人均9本，美國人均7本，法國在8本左右，”具體負(fù)責(zé)調(diào)查工作的徐升國，被引國外閱讀調(diào)查的官方數(shù)據(jù)說。
在成年國民對閱讀數(shù)量的評價中只有一成左右的國民認(rèn)為自己閱讀數(shù)量很多或者比較多，有37.7%的國民認(rèn)為自己的閱讀數(shù)量一般，39.5%的國民認(rèn)為自己的閱讀數(shù)量很少或比較少，由此，民眾對舉辦全民閱讀活動頗為期待，有超過六成的成年國民認(rèn)為有美部門應(yīng)當(dāng)舉辦讀書活動或讀書節(jié)。
二 調(diào)查報告顯示，從人們對不同媒介接觸時長來看，2017年成年國民人均每天手機(jī)接觸時間最長，為80.43分鐘，比2016年增加了6.03分鐘。排在第二位的是互聯(lián)網(wǎng)，人均每天接觸時長為60.70分鐘。
當(dāng)然，數(shù)字化閱讀也是人們使用手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等媒介的重要目的。但在成年網(wǎng)民從事的網(wǎng)上活動中，仍以閱讀新聞、查溝各類信息，以及娛樂為主流，深度圖書閱讀行為的占比偏低。
徐升國回憶，1999年調(diào)查報告第一次發(fā)布時，國民上網(wǎng)的還很少，“只占37%，真正的網(wǎng)絡(luò)閱讀可以說還沒有產(chǎn)生。”而電子書、電子期刊、電子報紙等等陸續(xù)出現(xiàn)，使得國民的網(wǎng)絡(luò)行為愈發(fā)多釋化。2007年以后，逐漸進(jìn)入智能手機(jī)時代，爺來的變化更為劇烈。微信上線后，出現(xiàn)了微信閱讀，近幾年又出現(xiàn)了聽書這樣一種閱讀形式，以及社交式的閱讀，例如線上讀書會、分享等等?！?br />三 此外報告發(fā)現(xiàn)，217年，我國有兩成以上國民有聽書習(xí)慣，成年國民的聽書率為228%較2016年提高了58個百分點(diǎn)，未成年人的聽書基本與成年人持平，其中14-17周歲青少年的聽書率最高，達(dá)24%聽書具體聽什么？“故事”與“評書聯(lián)播”排在成年國民選擇的前列。而在未成年人中，“聽英語或進(jìn)行其他語言學(xué)習(xí)”與“聽詩歌朗誦”的比例相對較高。
值得關(guān)注的是，此次調(diào)查特別增加了對親子早期閱讀行為的分析，報告顯示，在0～8周歲兒童家窺中，過七成家庭有陸孩子讀書的習(xí)慣，家長平均每年帶孩子追書店3.07次。
關(guān)于未成年人中0-3歲幼兒的閱讀啟蒙徐升回發(fā)現(xiàn)其中有非常大的差異，“一種是為了培養(yǎng)孩子的興趣和習(xí)慣，比如閱讀?三只小豬”狼外婆”精猜我有多愛你’等經(jīng)典故事，從中獲得親情的交互，感受到閱讀的快樂生命的快樂。還有一種是從小培養(yǎng)孩子背唐詩認(rèn)字，親戚來了可以表演，不能輸在起跑線。我們稱為功利式的閱讀心蒙。后者容易讓幼兒覺得閱讀很枯燥很難受，不好玩，天然就會去排斥?！?br />（選自《北京晚報），有刪改）（1）下列對原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是 B。B。
A．我國成年國民中，有超過一成的人一年中能夠閱讀10本及以上的紙質(zhì)圖書。
B．我國未成年人的人均圖書閱讀量在8本以上，超過美國和法國，前景可喜。
C．我國成年國民的人均圖書閱讀量不高，與一些發(fā)達(dá)國家相比還存在一定差距。
D．大多數(shù)0～8周歲兒童家庭重視親子閱讀，通過不同方式培養(yǎng)兒童讀書習(xí)慣。
（2）下列對當(dāng)下未成年人閱讀現(xiàn)狀的分析和評價，不正確的一項(xiàng)是 D。D。
A．未成年人人均紙質(zhì)圖書閱讀量情況良好，14～17周歲的青少年的聽書率相對較高。
B．未成年人的早期閱讀得到大部分家長的重視，其閱讀內(nèi)容常與家長培養(yǎng)方向相關(guān)。
C．當(dāng)下未成年人的閱讀有功利化傾向：青少年聽書內(nèi)容功利化，幼兒閱讀啟蒙功利化。
D．隨著時代發(fā)展使用手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行數(shù)字化閱讀，成為未成年人閱讀的主要方式。
（3）請結(jié)合文本材料思考我們應(yīng)該如何提高國民的閱讀水平？
【考點(diǎn)】內(nèi)容的理解和分析．
【答案】B。；D。
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：20引用：9難度：0.4
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
中文是中國文化的長城 余光中一生從事詩歌、散文、評論、翻譯，自稱為自己寫作的“四度空間”。至今馳騁文壇已逾半個世紀(jì)，涉獵廣泛，被譽(yù)為“藝術(shù)上的多妻主義者”。他兩度離鄉(xiāng)，因此釀成了一縷無法排解的鄉(xiāng)愁；他學(xué)貫中西，卻堅(jiān)守中文--這一中國文化的長城。“掉頭一去是風(fēng)吹黑發(fā)，回首再來已雪滿白頭?！彼?，就是臺灣詩人、作家余光中。
“鄉(xiāng)愁詩人”難消鄉(xiāng)愁 記：您的一首《鄉(xiāng)愁》在大陸堪稱是膾炙人口，當(dāng)年您寫這首詩的動機(jī)是什么？
余：當(dāng)時是上個世紀(jì)70年代初，那個時候我離開大陸已經(jīng)有20多年，看不出任何重回故鄉(xiāng)的跡象。這是一種看得到對岸，卻看不到邁向?qū)Π兜目赡艿泥l(xiāng)愁。這種感覺在我的心中醞釀了20年，所以寫這首詩只用了20分鐘，情緒就像水瓶乍裂，瓶中水一泄而出。
記：您在詩歌、散文、評論、翻譯的四個領(lǐng)域里都有所建樹，但是流行最廣的始終是這首《鄉(xiāng)愁》，不知道這對您是否是一種壓力？
余：我一生光是詩就寫了1000多首，其中和鄉(xiāng)愁、親情、懷古有關(guān)的有一兩百首，可是你們看到的永遠(yuǎn)是這首《鄉(xiāng)愁》。《鄉(xiāng)愁》能背的人極多，轉(zhuǎn)載與引述的頻率極高，因此有的媒體甚至評論家干脆就叫我“鄉(xiāng)愁詩人”。這綽號給了我鮮明的面貌，也成了將我簡化的限制。
記：如今您經(jīng)常在兩岸走動，這種濃郁的鄉(xiāng)愁消解了嗎？
余：鄉(xiāng)愁的確是有家歸不得才有的一種壓力，才有一種苦悶需要傾訴。就地理而言，我不應(yīng)再患鄉(xiāng)愁；但就文化而言，大陸之日新月異并不能完全解我童年的悵惘。比如說一個人如果去美國留學(xué)若干年再回到家鄉(xiāng)，回來會對故鄉(xiāng)的某些制度、風(fēng)氣不適應(yīng)了。所以“鄉(xiāng)愁”有一部分是時間造成的，還不完全是空間的轉(zhuǎn)移。每個人都回不到童年的故鄉(xiāng)，都有鄉(xiāng)愁。
記：現(xiàn)在通訊方式十分便利，不但有電話、手機(jī)還有MSN、QQ、電郵等。您覺得這種傳統(tǒng)文化下的思念之情還有容身之地嗎？
余：傳播學(xué)家曾經(jīng)說過，傳播方式會倒過來影響傳播內(nèi)容。信息的靈便有著其正面意義，但另一方面也讓你分心。盡管如今人與人之間可以保持高頻率的密切聯(lián)系，但仍舊需要有一段獨(dú)立思考的時間。藝術(shù)家必須默默地體會世界、體會人生。
“游子文化是一種向心力” 記：傳統(tǒng)的古訓(xùn)說“父母在不遠(yuǎn)游”，但您認(rèn)為年輕人不能畏懼外出應(yīng)闖天下，這是否矛盾？
余：游子文化的核心在于孝道。在古代，父母在不遠(yuǎn)游，父親去世要守墓三年。這是農(nóng)業(yè)社會，工業(yè)社會不是靠土地來生活，孝道應(yīng)該有新的變通方法，不等于簡單地守住雙親，而做父母的也希望子女能夠有所作為。我常比喻，人好比一棵樹，除了根系要吸收水分，葉子也要向上伸展、承受陽光。枝葉離根越遠(yuǎn)，這棵樹才會越大。如果所有樹枝樹葉都守住根，那他永遠(yuǎn)是一棵小樹。
記：您說過“游子文化是一種向心力”。游子是向外的，如何能夠產(chǎn)生向心的力量？
余：現(xiàn)代年輕人常常離開故鄉(xiāng)去外面闖蕩，于是就會產(chǎn)生“懷鄉(xiāng)”、“思念”的情感，前者是一種地理上的懷念，后者是一種人倫親情上的靠近，這兩者構(gòu)成了游子文化的“縱橫坐標(biāo)”。
現(xiàn)代社會經(jīng)過幾千年來的變遷，游子文化也擴(kuò)大了。“懷鄉(xiāng)”是對整個國家民族的懷念，“思念”是對整個民族歷史文化的懷念。一個民族如果沒有這樣的向心力，它的文化就難以持久。
記：在你看來，游子文化在思鄉(xiāng)的痛苦之外，也是一種催人上進(jìn)的力量？
余：有的人一直待在故鄉(xiāng)，一生沒有經(jīng)歷動亂、戰(zhàn)爭，這當(dāng)然是一種幸運(yùn)的人生。但有所作為的人一定會向往地平線那頭的世界。如果認(rèn)真地創(chuàng)作、認(rèn)真地生活，他鄉(xiāng)會成為“第二故鄉(xiāng)”，故鄉(xiāng)的含義擴(kuò)大了。在歷史上，也的確有許多人在他鄉(xiāng)成名，開辟出一片新天地。無論是外國的拜倫、王爾德、梵高還是中國的屈原、韓愈、蘇東坡都是去國離鄉(xiāng)后成就的事業(yè)。故鄉(xiāng)也會因?yàn)楫a(chǎn)生了偉大的游子而名揚(yáng)天下。
“凡我在處，就是中國” 記：您自稱是游子作家，多年在海外，為什么卻一直用中文寫作？
余：德國作家托馬斯?曼在二戰(zhàn)期間流亡美國時，有記者訪問他，“你流亡到美國，不覺得絕望嗎？您遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)這么久?！蓖旭R斯?曼說：“凡我在處就是德國”。因此，“凡我在處，就是中國”，讀書人應(yīng)該有這樣的自信。對于成為游子的作家，手中真正能夠把握的利器就是母語。每多寫一個字，從倉頡以來所有敏感的心靈都與我們同在，中文是我安身立命的精神原鄉(xiāng)。
記：您說過中文是中國文化的載體。現(xiàn)在的中文中不斷有外來詞匯，還能夠傳承傳統(tǒng)文化嗎？
余：我在演講中曾戲問聽眾何以我們只說“張三李四”而不說“張四李三”。其實(shí)這無關(guān)學(xué)問，“張三”是平平，“李四”是仄仄，所以對仗而鏗鏘，如此而已。不要以為今人已經(jīng)棄文言而不用了，其實(shí)平仄、對仗、簡潔、凝練等等仍然是我們母語的美學(xué)生態(tài)。
中文是真正的中國文化之長城。中文一旦淪于粗糙、混亂，中國文化必然式微。中華文化就是一個很大的圈，圓心無處不在，圓周無跡可尋，中文就是它的半徑，中文走得越遠(yuǎn)，圓就越大。作家的責(zé)任就在于要保持、擴(kuò)大文化的半徑。
記：您一直認(rèn)為漢字是世界上最美麗的文字，但近年來有的學(xué)生花在英語上的時間甚至超過了自己的母語，有的習(xí)慣電腦打字，提筆就忘字。您覺得中文在下一代手里還會如此美麗嗎？
余：不僅僅是中文，世界各國的語文都面臨著這個困境，學(xué)英文的浪潮令我們忽視自己的母語。英文或者西方語言主要是拼音，漢字象形的成分比較多，譬如你寫個雨字，中間四點(diǎn)就好像有那個感覺；你看到笑字，好像有一個人的笑臉；哭好像有一個哭的臉。魯迅曾出過一個謎語：雙雁歸來細(xì)雨中，打一字。什么字呢？就是“兩”，因?yàn)橛昀锩娴乃狞c(diǎn)變成雙雁，兩個“人”字，這種趣味是西方文字不能領(lǐng)略的。
警惕西化幼稚病 記：不少年輕人受外來文化侵襲，對于中國傳統(tǒng)文化逐漸產(chǎn)生了隔膜，您如何看待這一現(xiàn)象？
余：“五四運(yùn)動”到現(xiàn)在已經(jīng)多年，年輕人對西方文化接受到什么程度將影響到對自身文化的認(rèn)同，這是文化界值得關(guān)注的問題。正如我詩里所寫的：“當(dāng)你的女友已改名瑪麗，你怎能送她一首《菩薩蠻》？”中文的生態(tài)一旦被破壞，中國的文化就會變質(zhì)。
我與英文密不可分，但我不允許我的孩子叫媽媽為“媽咪”?，F(xiàn)在不少主持人老是在節(jié)目中“嗯哼”、“啊哈”；留學(xué)生不學(xué)西方人文主義精神，反倒一口洋腔洋調(diào)，年輕一代更熱衷于西方的節(jié)日，商業(yè)的操作推波助瀾。這些都是西化幼稚病的初期表現(xiàn)。文化生活跟著外國走，中國的傳統(tǒng)精神就會越來越淡出。
記：如何讓傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會復(fù)活呢？
余：其實(shí)，一個節(jié)日是否屬于自己的文化遺產(chǎn)，在于我們是否還認(rèn)真地在過節(jié)，是否還在肯定甚至發(fā)揚(yáng)其立節(jié)的精神，是否能刷新或美化其慶祝儀式?；畹膫鹘y(tǒng)才真正屬于我們。如果我們能就端午這樣的傳統(tǒng)節(jié)日寫出動人的詩、小說或戲劇，或拍出一部轟動世界的電影，世界自然就知道這是中國人的節(jié)日。
（摘自《解放日報》）（1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．余光中一生著述頗多，在詩歌、散文、評論、翻譯的四個領(lǐng)域里都有所建樹，《鄉(xiāng)愁》是他最具代表性，轉(zhuǎn)載與引述的頻率極高的作品。
B．鄉(xiāng)愁是指游子面對故鄉(xiāng)日新月異造成的一種壓力，游子對故鄉(xiāng)的某些制度、風(fēng)氣不適應(yīng)而生發(fā)出的迷惘，是漫長時間造成的，在這種意義之下，每個人都回不到童年的故鄉(xiāng)，都有鄉(xiāng)愁。
C．信息靈便的雙面意義意味著人與人之間可以保持高頻率的密切聯(lián)系的同時，仍需要有一段獨(dú)立思考的時間。
D．余光中認(rèn)為，在新的時代環(huán)境下，孝道不等于簡單地守住雙親，年輕人離開故鄉(xiāng)去外面的世界闖天下與孝道并不矛盾。
（2）下列對材料的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是
A．懷鄉(xiāng)之情，是游子心中一種地理上的對故鄉(xiāng)的懷念，甚至是對整個國家民族的懷念；思念的情感則是指一種人倫親情上的靠近，乃至對整個民族歷史文化的懷念。這兩者構(gòu)成了游子文化的“縱橫坐標(biāo)”。
B．認(rèn)真地創(chuàng)作、生活的游子，去國離鄉(xiāng)取得成就會讓故鄉(xiāng)的含義擴(kuò)大，并使故鄉(xiāng)名揚(yáng)天下、更有地位。
C．隨著時代的發(fā)展，雖然今人已經(jīng)棄文言而不用了，但傳統(tǒng)文化中的平仄、對仗、簡潔、凝練等仍然是我們母語的美學(xué)生態(tài)。
D．孩子叫媽媽為“媽咪”、主持人口中不斷冒出“嗯哼”“啊哈”留學(xué)生一口洋腔洋調(diào)，年輕一代熱衷過西方的節(jié)日……這些都是西化幼稚病的表現(xiàn)。
E．如果我們能就端午這樣的傳統(tǒng)節(jié)日寫出動人的詩、小說或戲劇，或拍出一部轟動世界的電影，就能讓傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會復(fù)活。
（3）根據(jù)上述材料，概括說明中文是中國文化的長城的原因。發(fā)布：2024/12/28 8:0:1組卷：1引用：1難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成各題。
在懷疑的時代依然需要信仰（節(jié)選）敬愛的老師、親愛的同學(xué)們：
大家上午好！
謝謝你們叫我回家。讓我有幸再次聆聽老師的教誨，分享我親愛的學(xué)弟學(xué)妹們的特殊喜悅。
就像剛才那首歌唱的，“記憶中最美的春天，難以再回首的昨天”。如果把生活比作一段將理想“變現(xiàn)”的歷程，我們只是一疊面額有限的現(xiàn)鈔，而你們是即將上市的股票。從一張白紙起步的書寫，前程無遠(yuǎn)弗屆，一切皆有可能。面對你們，我甚至缺少一分抒發(fā)“過來人”心得的勇氣。
是的，跟你們一樣，我們曾在中文系就讀，甚至讀過同一門課程，青澀的背影都曾被燕園的陽光，定格在五院青藤纏滿的綠墻上。但那是上個世紀(jì)的事了，我們之間橫亙著20多年的時光。那個時候我們稱為理想的，今天或許你們笑稱其為空想；那時的我們流行書生論政，今天的你們要面對誡勉談話；那時的我們熟悉的熱詞是民主、自由，今天的你們記住的是“拼爹”“躲貓貓”“打醬油”；那個時候的我們喜歡在三角地游蕩，而今天的你們習(xí)慣隱形于偉大的互聯(lián)網(wǎng)。
我們那時的中國依然貧窮卻豪情萬丈，而今天這個世界第二大經(jīng)濟(jì)體，無數(shù)和你們一樣的青年還在苦苦尋找迷失的幸福，喜歡用“囧”形容自己的處境。
20多年時光，中國到底走了多遠(yuǎn)？存放我們青春記憶的“三角地”早已蕩然無存，見證你們少年心緒的“一塔湖圖”正在創(chuàng)造新的歷史。你們這一代人，有著遠(yuǎn)比我們當(dāng)年更優(yōu)越的條件，更廣博的見識，更成熟的內(nèi)心，站在更高的起點(diǎn)。
我們想說的是，站在這樣高的起點(diǎn)，由北大中文系出發(fā)，你們不缺前輩大師的庇蔭，更不少歷史文化的熏陶。《詩經(jīng)》《楚辭》的世界，老莊孔孟的思想，李白杜甫的詞章，構(gòu)成了你們生命中最為激蕩的青春時光。我不需要提醒你們，未來將如何以具體瑣碎消磨這份浪漫與絢爛；也不需要提醒你們，人生將以怎樣的平庸世故，消解你們的萬丈雄心；更不需要提醒你們，走入社會，要如何變得務(wù)實(shí)與現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槟銈兘K將以一生浸淫其中。
我唯一的害怕，是你們已經(jīng)不相信了——不相信規(guī)則能戰(zhàn)勝潛規(guī)則，不相信學(xué)場有別于官場，不相信學(xué)術(shù)不等于權(quán)術(shù)，不相信風(fēng)骨遠(yuǎn)勝于媚骨。你們或許不相信了，因?yàn)樽非蠹墑e的越來越多，追求真理的越來越少；講待遇的越來越多，講理想的越來越少；大官越來越多，大師越來越少。因此，在你們走向社會之際，我想說的只是，請看護(hù)好你曾經(jīng)的激情和理想。在這個懷疑的時代，我們依然需要信仰。
也許有同學(xué)會笑話，大師姐寫社論寫多了吧，這么高的調(diào)子。可如果我告訴各位，這是我的那些中文系同學(xué)，那些不管今天處于怎樣的職位，遭遇過怎樣的人生的同學(xué)共同的想法，你們是否會稍微有些重視？是否會多想一下為什么二十多年過去，他們依然如此？
我知道，與我們這一代相比，你們這一代人的社會化遠(yuǎn)在你們踏上社會之前就已經(jīng)開始了，國家的盛世集中在你們的大學(xué)時代，但社會的問題也凸顯在你們的青春歲月。你們有我們不曾擁有的機(jī)遇，但也有我們不曾經(jīng)歷的挑戰(zhàn)。
文學(xué)理論無法識別毒奶粉的成分，古典文獻(xiàn)擋不住地溝油的泛濫。當(dāng)利益成為唯一的價值，很多人把信仰、理想、道德都當(dāng)成交易的籌碼，我很擔(dān)心，“懷疑”會不會成為我們時代否定一切、解構(gòu)一切的“粉碎機(jī)”？我們會不會因?yàn)樾幕乙饫涠S波逐流，變成錢理群先生所言的“精致利己主義者”，世故老到，善于表演，懂得配合？而北大會不會像那個日本年輕人所說的，“有的是人才，卻并不培養(yǎng)精英”？
我有一位清華畢業(yè)的同事，從大學(xué)開始，就自稱是“北大的跟屁蟲”，對北大人甚是敬重。談到“大清王朝北大荒”的江湖傳言，他特認(rèn)真地對我說：“這個社會更需要的，不是北大人的適應(yīng)，而是北大人的堅(jiān)守?！?br /> 這讓我想起中文系百年時，陳平原先生的一席話。他提到西南聯(lián)大時的老照片給自己的感動：一群衣衫襤褸的知識分子，器宇軒昂地屹立于天地間。這應(yīng)當(dāng)就是國人眼里北大人的形象。不管將來的你們身處何處，不管將來的你們從事什么職業(yè)，是否都能常常自問，作為北大人，我們是否還存有那種浩然之氣？那種精神的魅力，充實(shí)的人生，“天地之心、生民之命、往圣絕學(xué)”，是否還能在我們心中激起共鳴？
馬克思曾慨嘆，法蘭西不缺少有智慧的人，但缺少有骨氣的人。今天的中國，同樣不缺少有智慧的人，但缺少有信仰的人。也正因此，中文系給我們的教育，才格外珍貴。從母校的教誨出發(fā)，20多年社會生活給的我最大啟示是：當(dāng)許多同齡人都陷于時代的車輪下，那些能幸免的人，不僅因?yàn)閳?jiān)強(qiáng)，更因?yàn)樾叛?。不用害怕圓滑的人說你不夠成熟，不用在意聰明的人說你不夠明智，不要照原樣接受別人推薦給你的生活。選擇堅(jiān)守、選擇理想，選擇傾聽內(nèi)心的呼喚，才能擁有最飽滿的人生。
梁漱溟先生寫過一本書《這個世界會好嗎？》。我很喜歡這個書名，它以樸素的設(shè)問提出了人生的大問題。這個世界會好嗎？事在人為，未來中國的分量和質(zhì)量，就在各位的手上。
最后，我想將一位學(xué)者的話送給親愛的學(xué)弟學(xué)妹們——無論中國怎樣，請記得：你所站立的地方，就是你的中國；你怎么樣，中國便怎么樣；你是什么，中國便是什么；你有光明，中國便不再黑暗。
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！
（摘編自“北大中文系2012年畢業(yè)典禮致辭”）（1）下列對演講內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.當(dāng)下中文系的青年們是即將上市的股票，一切皆有可能，前程遠(yuǎn)大，而作者卻缺少這樣的理想和勇氣，去面對未來。
B.20年前，作者和同學(xué)們喜歡在北大的三角地帶游蕩，談?wù)撁裰?、自由，也許在今天的同學(xué)們看來這是不切實(shí)際的空想。
C.如今中國已經(jīng)發(fā)展成為第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，但大多數(shù)青年們卻認(rèn)為自己身處囧境，在苦苦追求所謂的幸福。
D.作者對當(dāng)下青年人的擔(dān)心是源于他們的不再“相信”，在到處充滿懷疑的時代洪流中，青年人不再相信“信仰”。
（2）根據(jù)演講稿的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.與二十年前的青年相比，當(dāng)下的青年們有著更優(yōu)越的條件、更廣博的見識和更成熟的內(nèi)心，但少了些許激情與理想。
B.隨著中國經(jīng)濟(jì)的崛起，中國青年可能會被消磨掉他們的浪漫與絢爛，在踏入社會之時，大多數(shù)人不得不選擇變得務(wù)實(shí)和現(xiàn)實(shí)。
C.文學(xué)理論與古典文獻(xiàn)在利益面前敗下陣來，當(dāng)下的青年人心灰意冷，隨波逐流，早已失去了北大人應(yīng)有的堅(jiān)守。
D.在時代的車輪下，我們堅(jiān)守了理想與信仰，才能笑對他人的質(zhì)疑和批判，在心中保存古人所說的“浩然之氣”。
（3）下列選項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)來支撐作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.當(dāng)下的青年人在選擇專業(yè)的時候，往往選擇了一些容易掙錢和立足的專業(yè)，卻不從個人的喜好出發(fā)，選擇適合自己的專業(yè)。
B.80后夫婦因?yàn)槌惺懿涣寺殘龅膲毫Γx擇遠(yuǎn)離城市，隱居山林，開荒拓地，喂馬劈柴，怡然自樂。
C.全國道德模范黃文秀用年僅30歲的青春芳華踐行初心與使命，用心中的信念之光傳遞溫暖與夢想。
D.即使在時代的洪流中很多人迷惘，很多人懷疑，很多人失去信仰，但是作為北大的青年，作為中國的青年，仍然牢記著梁啟超先生所說的“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”。
（4）這篇演講稿使用了哪些論證手法？請簡要說明。
（5）有人認(rèn)為，在對待中國青年信仰的態(tài)度上，作者的觀點(diǎn)過于杞人憂天。你是否同意？請結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/12/31 15:30:3組卷：5引用：2難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
美哉，青花瓷 ①所謂青花瓷，是指一種用鈷料直接在瓷胎上繪制花紋圖案，然后再施透明釉，在高溫下一次燒成，呈現(xiàn)藍(lán)白色相間效果的釉下彩瓷器。青花瓷色調(diào)明快典雅，釉面光潔瑩潤，彌久猶新。在青花瓷的繪制過程中，將中國畫的筆墨效果與藝術(shù)魅力淋漓盡致地表現(xiàn)出來，是中國青花瓷藝術(shù)的一大特色。
②明代是青花瓷發(fā)展的高峰時期，無論是景德鎮(zhèn)官窯，還是各地民窯，都創(chuàng)作了許多精美的傳世佳作。這一時期的青花瓷，一直被視為是中國青花瓷的一種典范，為后世所追仿。特別是永樂、宣德和成化、嘉靖及萬歷年間官窯燒制的青花瓷，以其胎釉精細(xì)、青色濃艷、造型多樣、裝飾豐富而著稱于世。在造型方面，永樂時期雖然依然沿襲元代生產(chǎn)較大的罐、盤、碗等器皿，但也出現(xiàn)了很多小巧精致的器物與新品種，如：天球瓶、抱月瓶、八角燭臺、長頸方口折瓶等。紋飾以植物紋、動物紋為主。
③明代永樂、宣德青花瓷制作多采用進(jìn)口青花料“蘇麻離青”，顏色深沉、層次豐富，釉面白中泛青。成化年間，青花瓷使用了一種新的青料，叫“平等青”，也叫“坡塘青”，這種青料產(chǎn)于江西瑞州。“平等青”發(fā)色穩(wěn)定，色澤淡雅、柔和，給人一種若隱若現(xiàn)、虛無縹緲的感覺。成化青花瓷，色澤淡雅，釉面肥潤、撫之有玉質(zhì)感；胎質(zhì)細(xì)膩純潔，白釉瑩潤如脂；造型輕靈秀美，這也可能就是成化青花瓷跨越時空至今仍保持無窮藝術(shù)魅力的原因之所在。圖案花紋常見的有云龍、飛鳳、團(tuán)龍、團(tuán)花、嬰戲等。小巧玲瓏是這一時期青花瓷器型的特點(diǎn)，多以盤、碗為主。在裝飾上，青花加彩是成化年間的突出成就，有“斗彩”和“填彩”兩種。
④明嘉靖、隆慶、萬歷時期官窯新品迭出，民窯精品也爭奇斗妍。此時的青花瓷花色純正穩(wěn)定，藍(lán)中泛紫，色調(diào)濃重鮮艷，真可謂爐火純青。從嘉靖到萬歷，用于燒制青花瓷的色料是一種叫做“回青”的色料。所謂“回青”，也稱“回回青”，與“蘇青”一樣來自阿拉伯地區(qū)。有專家考證，“蘇青”與“回青”其實(shí)是同一種鈷料的不同稱呼，所不同的是“蘇青”來自海上貿(mào)易，而“回青”來自與西域和中亞的陸路貿(mào)易。此時青花瓷造型，更加趨向多樣化，除了各類餐具、陳設(shè)器及花盆、魚缸外，還有各種宗教供器。在裝飾上，過去極為少見的吉祥文字，如壽、福等被裝飾在器物表面，道教題材也開始盛行。而萬歷年間的青花料則產(chǎn)自浙江，也由此名為“浙料”。雖沒有嘉靖青花那樣濃艷，但藍(lán)中微微泛灰的發(fā)色，頗有自然沉靜之感。器型以大器為主，如：龍缸、屏風(fēng)等；裝飾上除延續(xù)龍鳳紋以外，各種動、植物及人物圖案也較為盛行。
（1）本文對明代“青花瓷”的有關(guān)說明，不正確的一項(xiàng)是
A．明代的青花瓷，一直被視為是中國青花瓷的一種典范，為后世所追仿，在永樂、宣德、成化、嘉靖和萬歷年間官窯燒制的青花瓷特別著名。
B．成化年間，青花瓷使用的“平等青”青料產(chǎn)于江西瑞州，發(fā)色穩(wěn)定，色澤淡雅、柔和，給人一種若隱若現(xiàn)、虛無縹緲的感覺。
C．明代所有青花瓷器都具有小巧玲瓏的特點(diǎn)，多以盤、碗為主。在裝飾上，突出的成就是青花加彩，有“斗彩”和“填彩”兩種。
D．明代的青花瓷的圖案豐富多彩。有云龍、飛鳳、團(tuán)龍、團(tuán)花、嬰戲等，也有吉祥文字，還有各種動、植物及人物圖案等。
（2）下列理解，不符合原文的一項(xiàng)是
A．制作青花瓷，需要用鈷料直接在瓷胎上繪制花紋圖案，然后再施透明釉，在高溫下一次燒成，呈現(xiàn)藍(lán)白色相間的效果。
B．明嘉靖、隆慶、萬歷時期青花瓷造型，更加趨向多樣化，除了各類餐具、陳設(shè)器及花盆、魚缸外，還有各種宗教供器。
C．明嘉靖、隆慶、萬歷時期出產(chǎn)的青花瓷花色純正穩(wěn)定，藍(lán)中泛紫，色調(diào)濃重鮮艷，已經(jīng)達(dá)到了很高的水平。
D．色澤淡雅，釉面肥潤，撫之有玉質(zhì)感；胎質(zhì)細(xì)膩純潔，白釉瑩潤如脂；造型輕靈秀美，正是成化青花瓷跨越時空至今仍保持無窮藝術(shù)魅力的原因之所在。
（3）下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是
A．由于青花瓷具有極強(qiáng)的藝術(shù)性，所以從它產(chǎn)生之初，人們就主要把它當(dāng)做藝術(shù)品來欣賞。直到今天，仍然有許多人在收藏它。
B．明代是青花瓷發(fā)展的高峰時期，無論是官窯的作品，還是民窯的作品，都達(dá)到了很高的造詣，精品迭出。
C．明代制作青花瓷在很多情況下使用進(jìn)口色料，取得了很好的效果。用進(jìn)口色料燒制的青花瓷有些達(dá)到了爐火純青的地步。
D．青花瓷制作工藝精良，造型、圖案豐富多彩，一定程度上反映了當(dāng)時的社會生活。發(fā)布：2024/12/31 23:30:1組卷：2引用：2難度：0.5
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