閱讀下面的文字，完成下面小題。
傳統(tǒng)村落最核心的價值，在于它是中華農(nóng)耕文明的基因庫、治療當(dāng)代文化病患的臍帶血、民族文化復(fù)興的基地，而且對于保衛(wèi)我們的文化疆域、文化安全，夯實國家的文化軟實力，具有極其重要的意義。深入研究這個基因庫，闡釋其文化精髓，是傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展所有工作的基礎(chǔ)、最先要完成的任務(wù)。
但是在實際工作中，我們對“深入闡發(fā)文化精髓”的重視仍顯不足，保護(hù)發(fā)展的重心容易局限在物質(zhì)環(huán)境的保護(hù)和改善，而且往往又聚焦在讓其“美化”方面。更不利于優(yōu)秀文化保護(hù)傳承的是，相當(dāng)一部分“美化”的方法就是“整容”，而不是對傳統(tǒng)風(fēng)貌的保護(hù)和修補(bǔ)。為什么“整容”不僅損害了村落的核心價值，更耽誤了文化搶救的時機(jī)呢？因為標(biāo)準(zhǔn)有問題。
一是來自城市的標(biāo)準(zhǔn)。一些人非常僵化地把“幸福生活”等同于“城市生活”，于是寬廣的道路、整齊的行道樹、開闊的大草坪、硬質(zhì)鋪裝的大廣場被當(dāng)作“整容”的標(biāo)配在村落中蔓延。鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)風(fēng)貌是由千百年來人們對土地、生命、人生的態(tài)度等內(nèi)在的因素逐步養(yǎng)成的，而這些態(tài)度和智慧對我們的生態(tài)、文化、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展等具有長遠(yuǎn)的價值，盡可能地維持其本原，有更重要的意義。
二是工業(yè)時代的標(biāo)準(zhǔn)。工業(yè)時代的審美標(biāo)準(zhǔn)之一就是效率至上，改變了全球城市面貌的現(xiàn)代主義建筑就是這種標(biāo)準(zhǔn)的直接產(chǎn)物?？墒?，這些過時的、工業(yè)時代的觀念竟然在傳統(tǒng)村落中大行其道，風(fēng)貌整治熱衷于標(biāo)準(zhǔn)化，建筑樣式要一致，什么都要高效率，什么都要整齊：行道樹要像電線桿，路面必須平整，菜地要拿欄桿圍得規(guī)規(guī)矩矩，房前屋后不準(zhǔn)堆放柴火……傳統(tǒng)村落歷經(jīng)千百年滄桑留傳下來的景觀多樣性、豐富性、趣味性……就這樣被漸漸地“整”沒了。
三是畸形審美的標(biāo)準(zhǔn)。對美麗鄉(xiāng)村的追求被簡單化、畸形化，巨量的財力投入和孱弱的審美素養(yǎng)相結(jié)合，各種畸形的趣味橫空出世，曾經(jīng)有過那么高妙的藝術(shù)傳統(tǒng)和審美水平的中國人，現(xiàn)在竟然覺得大的肯定比小的美，高的肯定比矮的好，昂貴的肯定比便宜的棒……很多村落里出現(xiàn)了大牌坊、霓虹燈、黃色琉璃瓦、重檐廡殿頂……這些耗資巨大的“美麗”，除了破壞文化遺產(chǎn)的整體性和真實性外，能起到什么積極的作用呢？
四是主觀創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。在學(xué)術(shù)血脈源自西方的建筑院校里培養(yǎng)出來的規(guī)劃師、建筑師，相當(dāng)一部分缺乏對鄉(xiāng)村的敬畏，容易帶著居高臨下的心態(tài)、“拯救”鄉(xiāng)村的使命感在傳統(tǒng)村落大肆“創(chuàng)作”，既無態(tài)度也無能力去理解、挖掘、呵護(hù)、弘揚傳統(tǒng)村落里的優(yōu)秀智慧，以他們習(xí)慣的標(biāo)新立異的追求把村落“整”得面目全非，大量的歷史信息被淹沒在他們的“創(chuàng)作”之中，傳統(tǒng)村落成為又一塊“建筑師的試驗田”。
（摘編自李華東《不要著急給傳統(tǒng)村落“整容”》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 AA
A.傳統(tǒng)村落是千百年來人們在農(nóng)耕文明中逐漸形成的，具有一定的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)價值，是中華農(nóng)耕文明的基因庫。
B.現(xiàn)代城市“千城一面”，缺乏個性，而傳統(tǒng)村落風(fēng)貌各異，景觀多樣，內(nèi)涵豐富，恰恰是建設(shè)具有個性化的現(xiàn)代城市的標(biāo)桿。
C.傳統(tǒng)村落中蘊(yùn)藏著豐富的歷史信息和文化景觀，研究并保護(hù)其文明價值，是復(fù)興民族文化、夯實國家文化軟實力的關(guān)鍵。
D.傳統(tǒng)村落是中國農(nóng)耕文明留下的寶貴遺產(chǎn)，深入研究并闡釋其文化精髓，傳承優(yōu)秀文化，是傳統(tǒng)村落保護(hù)工作的根本任務(wù)。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 CC
A.在保護(hù)傳統(tǒng)村落的實際工作中，工作重心的偏移損傷了傳統(tǒng)村落的核心價值，并耽誤了搶救傳統(tǒng)村落文化的時機(jī)。
B.對傳統(tǒng)村落的保護(hù)就是要盡可能地維持它的本來風(fēng)貌，而不是局限于物質(zhì)環(huán)境的保護(hù)和改善，肆意地對其“整容”。
C.寬廣、整齊、開闊、一致，這些落伍的工業(yè)時代城市化標(biāo)準(zhǔn)在傳統(tǒng)村落中蔓延，極大地阻礙了傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展。
D.一味追求大、高、貴等畸形的審美趣味被用于打造美麗鄉(xiāng)村，結(jié)果適得其反，破壞了村落文化遺產(chǎn)的整體性和真實性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 AA
A.我國建筑院校里培養(yǎng)出來的規(guī)劃師、建筑師，他們的學(xué)術(shù)血脈源自西方，不少人對中國傳統(tǒng)村落缺乏敬畏，帶有居高臨下的心態(tài)。
B.那些在傳統(tǒng)村落大肆“創(chuàng)作”的保護(hù)者，他們追求的是標(biāo)新立異，而不是真心實意去保護(hù)村落。作者用“創(chuàng)作”一詞來表達(dá)對他們的諷刺。
C.在一些建筑師眼里，所謂的拯救傳統(tǒng)村落，就是他們的一次“創(chuàng)意”實踐，他們沒能力傳承傳統(tǒng)村落的優(yōu)秀智慧，破壞力卻極大。
D.文章鮮明地反對以不適合農(nóng)村的標(biāo)準(zhǔn)來“美化”傳統(tǒng)村落的行為，提出盡可能地維持傳統(tǒng)村落的本原，比給其“整容”意義更為重大。
【答案】A；C；A
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：10引用：3難度：0.6
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成文后題目。
以人文教育涵養(yǎng)工匠精神
黃 金 ①培養(yǎng)大國工匠，源頭在一流的工程教育。如今，工科人才的培養(yǎng)，不止一次聽到“局中人”直呼“兩難”：一頭是工科學(xué)生的“難”，難在專業(yè)“窄化”、生活“宅化”。學(xué)生抱怨課程多、實驗多，疲于應(yīng)付眼前連綿不絕的茍且，無暇詩和遠(yuǎn)方，更難涵養(yǎng)精益求精、沉潛專注的匠心。另一頭是工程單位的“難”，慨嘆工程領(lǐng)軍后備人才短缺，特別是素養(yǎng)好、領(lǐng)悟力強(qiáng)、科學(xué)與基礎(chǔ)理論修養(yǎng)扎實、系統(tǒng)視野開闊、能駕馭宏大復(fù)雜工程的“將才”，更是難求。
②為何會出現(xiàn)這供需的“兩難”？竊以為是因為工科人才培養(yǎng)的人文土壤、人文養(yǎng)分還不夠，重視了學(xué)生掌握技術(shù)和工具的“硬知識”，少了些關(guān)注學(xué)生人格精神全面成長的“軟學(xué)養(yǎng)”。
③人文教育，以塑造完整健全的“人”而非單向度、工具化的“匠”為出發(fā)點，涵育的是人對價值道德的終極關(guān)懷，對做事的完美追求，是心靈的沉潛寧靜，這和工匠精神是無比契合的。因此，工科人才的培養(yǎng)，切不可少了人文教育這一環(huán)，還需以人文教育鑄匠魂、育匠心、造匠韻。
④一流的大國工匠，需要把科技創(chuàng)造同人類社會重大問題緊緊聯(lián)系在一起，甚至應(yīng)當(dāng)立足于人類命運共同體，具備關(guān)切環(huán)境、關(guān)懷生命的責(zé)任心。人文教育中，歷史文化、哲學(xué)倫理、文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)等學(xué)科知識的交匯融通，造就其博約相濟(jì)、以文化人的特點，讓學(xué)生涵育健全人格，諳悉工程倫理，明了歷史環(huán)境，樹立高遠(yuǎn)理想信念和價值觀念。早年間，錢三強(qiáng)先生立志立德，正是得益于人文教育。他中學(xué)時代即就讀于蔡元培先生創(chuàng)辦的孔德學(xué)校，接受德智體美的全人教育，名字也由“錢秉穹”改為“錢三強(qiáng)”，意為德智體都強(qiáng)。后來在孫中山先生的影響下，在未來中國藍(lán)圖的吸引下，錢三強(qiáng)決心學(xué)工科，以實際行動報國，自此一生未改初心。
⑤一流的大國工匠，不僅要培育專注技藝、追求卓越之心，更重要的是涵養(yǎng)賦予產(chǎn)品生命和內(nèi)涵、在技術(shù)中融入巧思和靈魂的能力。從這個意義上講，想象力、審美品位也是不可小視的創(chuàng)造力，不少蜚聲世界的科學(xué)家、工程技術(shù)專家，都曾得益于文學(xué)和藝術(shù)的滋養(yǎng)，對生命有了更高層次的體認(rèn)，也讓工程技術(shù)有了對人類社會發(fā)展的久遠(yuǎn)價值。目前，不少國貨正從粗憨、實用階段轉(zhuǎn)向追求精細(xì)、美感的階段，對工程人才的工藝審美素質(zhì)要求更高。人文教育恰恰可以打破專業(yè)壁壘，將人的思考和生命力融入工程技術(shù)，賦予中國制造更大的價值。
⑥當(dāng)前，我國正處在從“中國制造”轉(zhuǎn)向“中國質(zhì)造”乃至“中國智造”的轉(zhuǎn)折點。將人文教育的土壤培得更厚，渠道拓得更寬，內(nèi)涵挖得更深，才能以世界一流的工程教育為國家的轉(zhuǎn)型發(fā)展輸送更多一流的“大國工匠”。
（選自《人民日報》2016年12月7日）（1）下列關(guān)于“人文教育”的說法，不正確的一項是
A．人文教育是以塑造完整健全的“人”為出發(fā)點的，是工科人才培養(yǎng)的切不可少的一環(huán)。
B．人文教育可以打破專業(yè)壁壘，在工程技術(shù)中融入人的思考和生命力，完成“中國制造”轉(zhuǎn)向“中國質(zhì)造”乃至“中國智造”的轉(zhuǎn)折。
C．人文教育涵育的是人對價值道德的終極關(guān)懷，對做事的完美追求，是心靈的沉潛寧靜。
D．只有將人文教育的土壤培得更厚，渠道拓得更寬，內(nèi)涵挖得更深，才能以世界一流的工程教育為國家的轉(zhuǎn)型發(fā)展輸送更多一流的“大國工匠”。
（2）下列不屬于“一流的大國工匠”應(yīng)具備的條件的一項是
A．一流的大國工匠，要培育專注技藝、追求卓越之心。
B．一流的大國工匠，要把科技創(chuàng)造同人類重大問題緊密聯(lián)系，具備關(guān)切環(huán)境、關(guān)懷生命的責(zé)任心。
C．一流的大國工匠，要把歷史文化、哲學(xué)倫理、文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)等學(xué)科知識交匯融通，博約相濟(jì)，以文化人。
D．一流的大國工匠，更應(yīng)涵養(yǎng)賦予產(chǎn)品生命和內(nèi)涵、在技術(shù)中融入巧思和靈魂的能力。
（3）下列表述符合文意的一項是
A．作者認(rèn)為，工科人才的培養(yǎng)，出現(xiàn)“兩難”：一頭是工科學(xué)生的“難”，另一頭是工程單位的“難”。
B．如今，工科人才培養(yǎng)的人文土壤、人文養(yǎng)分還不夠，重視了學(xué)生掌握技術(shù)和工具的“硬知識”，少了些關(guān)注學(xué)生人格精神全面成長的“軟學(xué)養(yǎng)”。
C．想象力、審美品位也是不可小視的創(chuàng)造力，蜚聲世界的科學(xué)家、工程技術(shù)專家，都曾得益于文學(xué)和藝術(shù)的滋養(yǎng)。
D．因為工程人才審美素質(zhì)的提高，不少國貨正從粗憨、實用階段轉(zhuǎn)向追求精細(xì)、美感的階段。
（4）請簡要概述本文的論述思路。
（5）作者為什么說“工科人才的培養(yǎng)，切不可少了人文教育這一環(huán)”？文中舉錢三強(qiáng)的例子有何作用？發(fā)布：2024/12/10 15:0:1組卷：41引用：4難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成問題。
國人的“國粹病”
廖保平 因為“破解川劇變臉秘密”，曾金貴成為川劇愛好者的聲討對象。而法國女孩美蘭妮專程來中國拜曾金貴為師學(xué)習(xí)變臉的消息一出，聲討再起：“變臉是國粹，怎能隨便傳給外人？”
拜師學(xué)藝是一件很平常的事，問題之所以變得如此復(fù)雜，充滿火藥味，皆因變臉被視為“國粹”。變臉真是國粹么？曾金貴說，作為戲曲外化人物的一種手段，變臉只是戲劇的表演技巧，談不上所謂的“國粹”。
過去，獨門絕技——“絕活”的傳授大有規(guī)矩：傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外（人）。自從國門被大炮轟開，國人發(fā)現(xiàn)國外有先進(jìn)的“洋玩意”之后，那些人無我有的“絕活”均被冠以“國粹”之名。一種技藝“粹”到“國”級，就跟國家榮譽(yù)、國家機(jī)密、國家利益等聯(lián)系在了一起，也就有了維護(hù)甚至保衛(wèi)的意義。以前，洋人還不大瞧得起你的“老古董”，國粹派只好敝帚自珍?，F(xiàn)在洋人對你的“絕活”感興趣了，還想學(xué)一學(xué)，國粹派就嘩然起來：“絕活”是傳內(nèi)不傳外（國）的。
照這樣說，作為國粹的京劇也是絕活，也應(yīng)該傳內(nèi)不傳外（國）?？墒?，京劇大師收洋徒弟已不是新鮮事，并沒有背上“賣國賊”的罵名，相反，京劇卻因此變得更有人氣，更有影響力。
或許，那些一概地、盲目地反對國粹外流的人，大概是讀過魯迅的《拿來主義》，且發(fā)生了誤解。魯迅的《拿來主義》一開頭有云：“中國一向是所謂‘閉關(guān)主義’……到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’了……聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去……”字里行間，魯迅對梅蘭芳博士頗有微詞。曾金貴即當(dāng)代的梅蘭芳，假如魯迅還在，曾金貴先生也一定會在魯迅面前止步。如此推論，愚以為謬矣!其一，我要說，魯迅的《拿來主義》提及梅蘭芳先生，旨在抨擊統(tǒng)治者的媚外賣國，而絕不是在諷刺挖苦梅博士本人；其二，在如何看待中外文化交流的問題上，魯迅本人也絕不是一個“閉關(guān)主義”者。這一點只要翻看一下中國的現(xiàn)代文學(xué)史，就很容易找到實例。
我認(rèn)為，那些誓死捍衛(wèi)國粹到非理性的人，已經(jīng)成為“國粹病”患者。當(dāng)一種“國粹”不適應(yīng)時代的發(fā)展，需要創(chuàng)新，需要外來文化碰撞交融以煥發(fā)出新的生機(jī)時，他們卻抱殘守缺，對碰觸者給以叛徒敗類般的聲討，真是病到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度。在全球一體化的時代，文化的交流與交融是必然趨勢，我們?nèi)绾斡瞄_放的心態(tài)面對自己的文化和別人的文化，如何讓我們輕裝上陣，而不是像守財奴一樣對待國粹，這確實是一個值得深思的問題。
（1）下列對作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是
A.文章第一段寫曾金貴兩次遭到聲討，其目的是樹立全文批駁的靶子，引出下文對“國粹病”的批駁、評析。
B.曾金貴認(rèn)為，變臉只是作為戲曲外化人物的一種手段，只是戲劇的表演技巧，根本與“國粹”毫無關(guān)系，這體現(xiàn)出他開放的“國粹觀”。
C.“國粹病”是指當(dāng)一種“國粹”不適應(yīng)時代的發(fā)展，需要創(chuàng)新，需要外來文化碰撞交融以煥發(fā)出新的生機(jī)時，那些誓死捍衛(wèi)國粹到非理性的人卻抱殘守缺，對碰觸者給以叛徒敗類般的聲討。
D.在全球一體化的時代，文化的交流與交融是必然趨勢，對曾金貴的做法，我們不要妄加指責(zé)，否則可能會有理解上的偏差。
（2）“以前，洋人還不大瞧得起你的‘老古董’，國粹派只好敝帚自珍。現(xiàn)在洋人對你的‘絕活’感興趣了，還想學(xué)一學(xué)，國粹派就嘩然起來?！闭埥Y(jié)合全文分析，國粹派是怎樣一種人？“敝帚自珍”與“嘩然”分別有何含義？
（3）文中說“京劇大師收洋徒弟已不是新鮮事，并沒有背上‘賣國賊’的罵名，相反，京劇卻因此變得更有人氣，更有影響力”，請指出作者在這里批駁“國粹派”觀點所使用的論證方法，并分別予以說明。發(fā)布：2024/12/16 1:0:1組卷：10引用：8難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
國人的“國粹病”
廖保平 兩年前，因為“破解川劇變臉秘密”，曾金貴成為川劇界的聲討對象。今年7月，法國女孩美蘭妮專程來中國拜曾金貴為師學(xué)習(xí)變臉的消息一出，聲討再起：“變臉是國粹，怎能隨便傳給外人？”
拜師學(xué)藝是一件很平常的事，問題之所以變得如此復(fù)雜，充滿火藥味，皆因變臉被視為“國粹”。變臉真是國粹么？曾金貴說，作為戲曲外化人物的一種手段，變臉只是戲劇的表演技巧，談不上所謂的“國粹”。
過去，獨門絕技--“絕活”的傳授大有規(guī)矩：傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外（人）。自從國門被大炮洞開，國人發(fā)現(xiàn)國外有先進(jìn)的“洋玩意”之后，那些人無我有的“絕活”均被冠以“國粹”之名。一種技藝“粹”到“國”級，就跟國家榮譽(yù)、國家機(jī)密、國家利益等聯(lián)系在了一起，也就有了維護(hù)甚至保衛(wèi)的意義． 以前，洋人還不大瞧得起你的“老古董”，國粹派只好敝帚自珍?，F(xiàn)在洋人對你的“絕活”感興趣了，還想學(xué)一學(xué)，國粹派就嘩然起來：“絕活”是傳內(nèi)不傳外（國）的。
照這樣說，作為國粹的京劇也有絕活，也應(yīng)該傳內(nèi)不傳外（國）?？墒牵﹦〈髱熓昭笸降芤巡皇切迈r事，并沒有背上“賣國賊”的罵名，相反，京劇卻因此變得更有人氣，更有影響力。
或許，那些一概地、盲目地反對國粹外流的人，大概是讀過魯迅的《拿來主義》，且發(fā)生了誤解。魯迅《拿來主義》一開頭有云：“中國一向是所謂‘閉關(guān)主義’……到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’了……聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去……”字里行間，魯迅對梅蘭芳博士頗有微詞。曾金貴即是當(dāng)代的梅蘭芳，假如魯迅還在，曾金貴先生也一定會在魯迅面前止步。如此推論，愚以為謬矣！其一，我要說，魯迅的《拿來主義》提及梅蘭芳先生，旨在抨擊統(tǒng)治者的媚外賣國，而絕不是在諷刺挖苦梅博士本人；其二，在如何看待中外文化交流的問題上，魯迅本人也絕不是一個閉關(guān)主義者。這一點只要翻看一下中國的現(xiàn)代文學(xué)史，就很容易找到實例。
我認(rèn)為，那些誓死捍衛(wèi)國粹到非理性的人，已經(jīng)成為“國粹病”患者。當(dāng)一種國粹不適應(yīng)時代的發(fā)展，需要創(chuàng)新，需要外來文化碰撞、交融以煥發(fā)出新的生機(jī)時，他們卻抱殘守缺，對碰觸者給以叛徒敗類般的聲討，真是病到相當(dāng)嚴(yán)重的程度。在全球一體化的時代，文化的交流與交融是必然趨勢，我們?nèi)绾斡瞄_放的心態(tài)面對自己的文化和別人的文化，如何讓我們輕裝上陣，而不是像守財奴一樣對待國粹，這確實是一個值得深思的問題。
（1）下列對作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?!--BA-->
A．文章第一段寫曾金貴兩次遭到聲討，其目的是樹立全文批駁的靶子，引起下文對國粹病的批駁、評析。
B．曾金貴認(rèn)為，變臉只是作為戲曲外化人物的一種手段，只是戲劇的表演技巧，根本與“國粹”毫無關(guān)系，這體現(xiàn)出他開放的“國粹觀”。
C．在《拿來主義》中，魯迅對梅蘭芳博士頗有微詞。作者認(rèn)為，曾金貴即是當(dāng)代的梅蘭芳，假如魯迅還在，曾金貴先生也一定會在魯迅面前止步。
D．國粹病是指當(dāng)一種“國粹”不適應(yīng)時代的發(fā)展，需要創(chuàng)新，需要外來文化碰撞、交融以煥發(fā)出新的生機(jī)時，那些誓死捍衛(wèi)國粹到非理性的人卻抱殘守缺，對碰觸者即以叛徒敗類般的聲討。
E．在全球一體化的時代，文化的交流與交融是必然趨勢，對待曾金貴的做法，我們不要妄加指責(zé)，否則會陷入萬劫不復(fù)的境地。
（2）“以前，洋人還不大瞧得起你的‘老古董’，國粹派只好敝帚自珍?，F(xiàn)在洋人對你的‘絕活’感興趣了，還想學(xué)一學(xué)，國粹派就嘩然起來”，請結(jié)合全文分析，國粹派是怎樣一種人？“敝帚自珍”與“嘩然”分別有何含義？
（3）概括一下作者對中外文化交流所持的態(tài)度。
（4）作者說，魯迅的《拿來主義》提及梅蘭芳博士，絕不是在諷刺挖苦梅博士本人。你同意這種觀點嗎？請說明理由。發(fā)布：2024/10/17 13:0:5組卷：5引用：2難度：0.6
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