閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      自然山水人格化的觀念，在《論語》當(dāng)中表述的很明確。“知者樂水，仁者樂?當(dāng)其弟子問其緣故時(shí)，孔子作了解釋：高山，草木生長，鳥獸繁殖，無私地供給四方以用。正因?yàn)楦呱骄哂信c仁者無私的品德相媲美的特征，所以它也是美的。而大水具有“智者“的德、仁、義、智、勇、善、正、志等品質(zhì)相類似的特征，所以它也是美的。在這里，自然的山與水，無疑成了人格的象征?？鬃舆@種把自然山水人格化的思想，構(gòu)成了自然山水審美的一種傳統(tǒng)觀點(diǎn)，從而影響了后來的山水審美精神傾向。
      人格朝向物的轉(zhuǎn)化，依據(jù)自然山水的特性來比托人格。如“歲寒，然后知松柏之后凋也”，因?yàn)樗砂鼐哂羞@種物象特征。不論是人格向物的轉(zhuǎn)化，還是人情以物為顯現(xiàn)，這是人與自然在山水審美過程中的雙向流通，它形成了我們自然山水審美的特殊的審美定式?？此砂兀偢械剿鼈兪且环N崇高偉岸人格的化身，因?yàn)樗鼈兣c英雄所具有的不避艱險(xiǎn)、堅(jiān)定不移的品格有相似之處，因此習(xí)慣性地常比托為類似英雄式的氣概和品行；觀梅竹?？偸锹?lián)想到一種傲然清高的人品象征；臨江濤，總是感到一種豪情壯志的奔涌。這種聯(lián)想，總是按照已經(jīng)沉積了多少代的思維模式而下意識地伸展。
      以自然山水象征人格品位，把自然山水作為人的道德精神比擬的象征物。“知老樂水，仁者樂山”，這正是以一種道德眼光去尋求人與自然內(nèi)在精神契合。在儒家看來，山可以使草木生長，鳥獸繁衍，給人們帶來利益而自己無所求，水滋潤萬物，所到之處給大地以生機(jī)，水有深淺，淺可流行，深不可測，蘊(yùn)涵著智慧。人們之所以喜歡觀山、賞水，就是因?yàn)樯脚c水體現(xiàn)著仁者、智者的美好品德。山巒巍然不動的靜態(tài)與仁者堅(jiān)定穩(wěn)重守一情操，流水流淌不息的動態(tài)與智者綿延不斷的思緒，都有著對應(yīng)相稱的關(guān)系。
      儒家的自然山水人格化，究其根源，是用倫理眼光看待一切的必然結(jié)果。在儒家看來，最高的美就是理想的人格，最高的美感，就是對理想人格的體驗(yàn)，所以面對自然山水，他們的審美重心往往是放在自我人格的欣賞上，他們欣賞自然山水，往往結(jié)合著社會生活聯(lián)想，自然山水的特點(diǎn)往往被看做是人的精神形態(tài)，在贊美山的雄偉、海的壯闊、松的挺拔的同時(shí)，也是在贊美人，贊美人的與自然山水特點(diǎn)相似的精神。
（摘編自張文彥《先秦儒家與道家自然觀之比較》）材料二：
      儒家自然觀偏重于把人的倫理情感投射到自然物上去，并因此形成了頗有特色的“比德”傳統(tǒng)。在許多情況下，這種比德的確是一種直接的比附，亦即根據(jù)自然對象與人的德行在某些方面相似而強(qiáng)調(diào)兩者間的類比，乃至把外在的事物視為道德的象征。但與此同時(shí)，由于儒家本身就是一種強(qiáng)調(diào)孝悌仁愛等情感規(guī)范的道德觀念，這種類比往往又被注入了感性情意的內(nèi)涵，從而以一種獨(dú)特的方式拉近了人與自然的距離，為兩者的互動親和增添了豐富意趣?？鬃淤澝赖摹皻q寒，然后知松柏之后凋也”，明顯是以松柏四季常青的自然屬性比附人們不畏艱難的道德品格，但其中也因此滲透著由這類道德品格所引發(fā)、再被投射到松柏形象之上的景仰崇尚之情。而在另一些情況下，這種比德則是基于人與自然之間更深邃、更富于哲理性的相通互融，浸潤著更普泛、更具有體驗(yàn)性的情感意緒?！爸邩匪收邩飞健钡拿?，盡管也可以像后儒那樣在單純的比附中解釋成“知者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山”，但更有理由看成是在哲理層面上對人與自然息息相通的高度肯定；其中蘊(yùn)含的深刻雋永的親和情意（所謂的“樂”），很難簡單地還原為直接的類比關(guān)聯(lián)。
      這樣一來，在儒家框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)的自然的道德化，也就具有了無可否認(rèn)的審美意蘊(yùn)。首先，作為“比”之內(nèi)容的“德”，總是一些符合儒家標(biāo)準(zhǔn)、受到積極肯定的“君子”品格，因而也總是能夠引起人們精神上的強(qiáng)烈愉悅?？鬃拥拿浴爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分摺?，便特別強(qiáng)調(diào)了道德踐履應(yīng)該與“樂在其中”的感性愉悅?cè)跒橐惑w，而不能停留在單純認(rèn)知或是意志規(guī)范的層面之上。其次，正如孔子有關(guān)松柏的論述所表明的，所“比”之“德”又總是不露痕跡地“化”入到自然事物的感性形象之中，甚至與這些自然形象保持著高度同構(gòu)的關(guān)系。荀子在論證“夫玉者，君子比德焉”時(shí)提到“溫潤而澤，仁也；栗而理，知也堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也”，也是一個(gè)典型的例證。當(dāng)松柏或玉的形象以這種方式與君子的道德品格融為一體時(shí)，它們自然也就會對人們呈現(xiàn)出鮮明的審美內(nèi)涵。事實(shí)上，松梅竹菊這些在西方或其他文化傳統(tǒng)中并不具有特殊審美意義的自然形象，主要就是通過儒家把自然道德化的“比德”機(jī)制，才會在中國歷史上乃至今天成為眾多文人墨客爭相謳歌的美的典范。
      儒家的德化自然觀與藝術(shù)創(chuàng)作中的詩歌意境一直存在著交織互動的密切關(guān)聯(lián)。其實(shí)，儒家比德說的一個(gè)重要思想來源，正是以“比”“興”見長的《詩經(jīng)》；荀子在以玉比德后特地引用“言念君子，溫其如玉”的詩文，便是有力的證據(jù)。本來，“興”的“感發(fā)志意”功能，已經(jīng)使《詩經(jīng)》涌現(xiàn)出一批超出單純“意象”層面、頗有深長“意境”之韻的作品。而在從《詩經(jīng)》那里汲取營養(yǎng)孕育成形后，儒家的自然觀又從“德化”的獨(dú)特角度，對于古典詩歌的意境生成發(fā)揮著或直接或間接的重要影響?！峨x騷》中有關(guān)善鳥香草、靈修美人的“依詩取興，引類譬喻”，顯然就與屈原在“重仁襲義”中對儒家比德觀的直接承揚(yáng)密不可分。此后的歷代詩人（不僅包括那些以儒家思想為主導(dǎo)的詩人，而且也包括那些以道玄禪思想為主導(dǎo)的詩人），同樣在儒家思想潛移默化的影響下，創(chuàng)作出一些具有鮮明儒家特色的意境佳作。這些作品浸潤著高人節(jié)操、志士豪氣、進(jìn)取精神、憂患意識的儒家情趣，構(gòu)成了中國古典意境詩歌中的靚麗要素和耀眼明珠。
（摘編自劉清平《自然之道與文學(xué)之道一一偏家德化自然觀與中國詩歌意境的生成》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.儒家的自然山水人格化思想成為了自然山水審美的一種傳統(tǒng)觀點(diǎn)，對后來的山水審美精神傾向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
B.“知者樂水，仁者樂山”，體現(xiàn)的是以一種道德眼光去尋求人與自然內(nèi)在精神契合是人與自然之間深邃而富于哲理性的相通相融。
C.儒家的比德是一種直接的比附，因?yàn)槿寮冶旧砭褪且环N強(qiáng)調(diào)孝悌仁愛等情感規(guī)范的道德觀念，所以儒家的比德又都被注入了感性情意的內(nèi)涵。
D.以“比”“興”見長的《詩經(jīng)》是儒家比德說的一個(gè)重要思想來源?？献釉谝杂癖鹊潞笠谩把阅罹?，溫其如玉”的詩文，便是有力的證據(jù)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A

A

A.從儒家角度來看，人們喜歡觀山、賞水，是因?yàn)樯脚c水體現(xiàn)著仁者、智者的美好品德。山巒、流水的特征分別與仁者、智者的人格品味、道德精神有著對應(yīng)相稱的關(guān)系。
B.孔子關(guān)于松柏的論說體現(xiàn)的是儒家自然觀中人格朝向物的轉(zhuǎn)化，依據(jù)自然山水的特性來比托人格的內(nèi)涵，證明了人與自然在山水審美過程中的單向流通的高度同構(gòu)關(guān)系。
C.松梅竹菊在西方或其他文化傳統(tǒng)中并不具有審美意義，因儒家的“比德”機(jī)制，才在中國歷史上力至今天成為眾多文人墨客爭相謳歌的美的典范。
D.《離騷》中的善鳥香草、靈修美人是儒家的自然觀從“德化”的獨(dú)特角度，對于古典詩歌的意境生成發(fā)揮著間接的重要影響的范例。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“在儒家思想潛移默化的影響下，創(chuàng)作出一此具有鮮明儒家特色的意境佳作”的一項(xiàng)是

D

D

A.日月之行，若在其中；星漢燦爛，若出其里。
B.會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
C.咬定青山不放松，立根原在破巖中。
D.明月松間照，清泉石上流。
（4）材料二是如何增強(qiáng)論證說服力的？請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。
（5）假如你是儒家自然觀研究課題組的名成員，請你結(jié)合材料為課題“儒家自然觀的‘比德’傳統(tǒng)之我觀”寫一份報(bào)告提綱。