漢代與明末清初是儒家思想發(fā)展的兩個重要階段。閱讀材料，回答問題。
材料一 董仲舒附會《春秋公羊傳》，利用陰陽家的神學觀把思孟學派的“天人合一”論和荀子的政治哲學結合在一起，為皇權裝飾圣光，從而使儒學披上了神學的外衣。他把孟子的性善論和荀子的性惡論裝進陰陽的框架，加上一個最高的主宰“天”，成為一種神秘的天人感應論。他所強調的不是從道德倫理意義上探討人格的完善，而是著重論證君臣、父子、夫妻之間“三綱”論之不可移位。
--摘編自張豈之《儒學思想的歷史演變及其特點》材料二 黃宗羲的《明夷待訪錄》中最膾炙人口的兩句話，一是“為天下之害者，君而已矣”，二是“以天下為主，君為客”，前一句可概括為“君為民害”論，批判的矛頭直指秦王朝以后兩千多年來的君主專制制度，后一句可概括為“民主君客論”，伸張的正是主權在民，君須為民服務的思想。黃宗羲認為，天下之大，事務紛繁復雜，并非一個人就能治理得了的，必須由眾多臣子共同治理，于是有了君臣的分工。而君臣關系并非像父子那樣是不可改變的親情關系，而是像師友那樣可以選擇的平等關系。他痛感道學的空談，主張明經通史，以求經世致用。
--整理自吳光《論黃宗羲思想的民主內涵及其歷史地位》等（1）根據(jù)材料一，概括董仲舒儒學的特點，并結合所學知識分析其產生的影響。
（2）根據(jù)材料一、二并結合所學知識指出黃宗羲對儒家思想的發(fā)展，并指出其發(fā)展的原因。