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材料一：
      縱觀(guān)中國(guó)文學(xué)史，從唐代傳奇到明清小說(shuō)，“雙姝”模式頻頻出現(xiàn)，并隨著市井文學(xué)的發(fā)展而逐漸繁榮，成為市井民眾喜愛(ài)的敘事類(lèi)型。這類(lèi)小說(shuō)通過(guò)塑造兩個(gè)相反的人物形象，呈現(xiàn)各自鮮明的特征，并在“二女”相互較量與解決矛盾的過(guò)程中構(gòu)建起故事的整體框架，提升小說(shuō)的戲劇性與吸引力。
      《紅樓夢(mèng)》中有著鮮明的“雙姝”模式，最典型的要數(shù)林黛玉和薛寶釵。
      林黛玉是一個(gè)蕙質(zhì)蘭心、才華橫溢又孤標(biāo)傲世的才女。悲傷與孤苦是她的生命底色，不管是秋葉、冬雪還是春草、夏花，在她的詩(shī)中都充滿(mǎn)悲劇色彩，成為她抒發(fā)內(nèi)心愁苦的意象，流淚與作詩(shī)成為林黛玉消除心內(nèi)苦悶的方式。在與賈寶玉吵架后，她一邊吟唱《葬花詞》一邊葬花，在唱到“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”的詩(shī)句后竟慟倒在山坡上。此外，林黛玉性情率真。將紫鵑視為知己，教香菱寫(xiě)詩(shī)，欽佩晴雯的灑脫。在與賈寶玉的愛(ài)戀中，林黛玉對(duì)感情九死不悔、執(zhí)著追求，也表現(xiàn)出女性對(duì)個(gè)體生命的重視。
      薛寶釵舉止嫻雅、行為豁達(dá)，又通曉詩(shī)書(shū)，是傳統(tǒng)淑女的代表。同樣借住在賈府，但她與林黛玉的率真和愁苦不同。薛寶釵的突出特點(diǎn)是她圓滑的處事方式。她善于處理各方面的人際關(guān)系，對(duì)人不親不疏、不遠(yuǎn)不近，在賈府左右逢源，深受賈母與王夫人的喜愛(ài)。同是貴族出身、才華出眾，但林黛玉與薛寶釵的性格、思想、氣質(zhì)截然不同，前者浪漫、孤傲，以道家的出世精神為思想指導(dǎo)，外表弱不禁風(fēng)卻有一種自然的風(fēng)流態(tài)度。后者通達(dá)、務(wù)實(shí)，以儒家的入世哲學(xué)為生存之道，如傳統(tǒng)士大夫一般以禮自守、中正平和。
      在“雙姝”模式的敘事技法上，《紅樓夢(mèng)》主要采用了以下兩種方式：
      其一是“影身人物”的相互對(duì)照。
      “影身人物”又被稱(chēng)為“重像人物”，指作品中人物之間在外表、身世、性格、命運(yùn)等方面的照應(yīng)，在文本中兩者相互對(duì)照、彼此襯托。脂硯齋對(duì)《紅樓夢(mèng)》的“影身人物”技法有過(guò)一些描述，認(rèn)為晴雯、香菱、尤三姐、妙玉是林黛玉的“影子”，襲人、寶琴、麝月是薛寶釵的“影子”。其中，晴雯和襲人是顯性替身，其余的人物為隱性替身。作者之所以設(shè)置“影身人物”，原因在于林黛玉與薛寶釵分別代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩種維度，即道家維度與儒家維度。這兩種維度的思想與文化對(duì)曹雪芹影響深遠(yuǎn)，“跋足道長(zhǎng)”與“癩頭和尚”均出現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)頭和結(jié)尾，并且一同出現(xiàn)，起著引出故事與結(jié)束故事的作用。儒家思想是傳統(tǒng)文人立身處世的“道”，而道家精神則是文人獲得精神解脫的“藥”，曹雪芹將兩種文化維度分別指向《紅樓夢(mèng)》中的兩位重要女性人物，并以林黛玉、薛寶釵二人為原型設(shè)立眾多“影身人物”，通過(guò)這類(lèi)女性的經(jīng)歷與命運(yùn)顯露出作者的精神取向。
      其二是“一真一幻”的相互襯托。
      《紅樓夢(mèng)》中的真幻人物主要體現(xiàn)在賈寶玉與甄寶玉、林黛玉與薛寶釵這兩組人物的對(duì)比上，賈寶玉、林黛玉是作者精神理想的隱喻，而甄寶玉與薛寶釵則代表著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反思。林黛玉本是絳珠仙子，帶著還淚的宿命下凡，本就不是現(xiàn)實(shí)中的人物，這就造成她與薛寶釵本質(zhì)上的差異。林黛玉在人世間的目的是以“還淚”報(bào)恩，因此，淚盡而逝。薛寶釵的處世哲學(xué)與入世精神使她擁有極強(qiáng)的生命力，在賈寶玉離開(kāi)之后依然可以獨(dú)活。
（摘編自白麗江《明清小說(shuō)中的“雙姝”模式研究》）材料二：
      至晚飯后，待賈母安寢了，寶釵等入園時(shí)，王善保家的便請(qǐng)了鳳姐一并入園，喝命將角門(mén)皆上鎖，便從上夜的婆子處抄檢起，不過(guò)抄檢出些多余攢下蠟燭燈油等物。王善保家的道：“這也是贓，不許動(dòng)，等明兒回過(guò)太太再動(dòng)。”于是先就到怡紅院中，喝命關(guān)門(mén)。當(dāng)下寶玉正因晴雯不自在，忽見(jiàn)這一千人來(lái)，不知為何直撲了丫頭們的房門(mén)去，因迎出鳳姐來(lái)，問(wèn)是何故。鳳姐道：“丟了一件要緊的東西，因大家混賴(lài)，恐怕有丫頭們偷了，所以大家都查一查去疑。”一面說(shuō)，一面坐下吃茶。王善保家的等搜了一回，又細(xì)問(wèn)這幾個(gè)箱子是誰(shuí)的，都叫本人來(lái)親自打開(kāi)。襲人因見(jiàn)晴雯這樣，知道必有異事，又見(jiàn)這番抄檢，只得自己先出來(lái)打開(kāi)了箱子并匣子，任其搜檢一番，不過(guò)是平常動(dòng)用之物。隨放下又搜別人的，挨次都一一搜過(guò)。到了晴雯的箱子，因問(wèn)：“是誰(shuí)的，怎不開(kāi)了讓搜？”襲人等方欲代晴雯開(kāi)時(shí)，只見(jiàn)晴雯挽著頭發(fā)闖進(jìn)來(lái)，豁一聲將箱子掀開(kāi)，兩手捉著底子，朝天往地下盡情一倒，將所有之物盡都倒出。王善保家的也覺(jué)沒(méi)趣，看了一看，也無(wú)甚私弊之物?；亓锁P姐，要往別處去。鳳姐兒道：“你們可細(xì)細(xì)的查，若這一番查不出來(lái)，難回話(huà)的?！北娙硕嫉溃骸岸技?xì)翻看了，沒(méi)什么差錯(cuò)東西。雖有幾樣男人物件，都是小孩子的東西，想是寶玉的舊物件，沒(méi)甚關(guān)系的?！兵P姐聽(tīng)了，笑道：“既如此咱們就走，再瞧別處去。”
（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第七十四回）（1）下列對(duì)材料一“雙姝”模式的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．從唐傳奇開(kāi)始，小說(shuō)常采用“雙姝”的敘述模式，“雙姝”的較量和矛盾解決過(guò)程構(gòu)建起故事的整體框架。
B．林黛玉和薛寶釵是兩個(gè)相反的人物形象，她們個(gè)性鮮明，但又相互照應(yīng)，彼此襯托，是“雙姝”模式的典型。
C．林黛玉和薛寶釵在《紅樓夢(mèng)》中有很多的“影子”，她們或顯或隱，都能與林、薛本身形成“雙姝”照應(yīng)。
D．曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中借助“一真一幻”相互襯托的敘述技法，來(lái)反思現(xiàn)實(shí)社會(huì)并隱喻自己的精神理想。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

B

B

A．“雙姝”模式在唐代傳奇、明清小說(shuō)等作品中頻頻出現(xiàn)，由此可見(jiàn)，此模式是市井民眾喜愛(ài)的敘事類(lèi)型。
B．林黛玉和薛寶釵兩人的性格截然不同，處事的態(tài)度也不盡相同，這與她們各自不同的價(jià)值觀(guān)念密切相關(guān)。
C．“一真一幻”的互相襯托體現(xiàn)在甄賈寶玉、寶釵與黛玉這兩組人物對(duì)比上，兩個(gè)寶玉為“真”，釵黛為“幻”。
D．在“雙姝”模式的敘事策略下，林黛玉和薛寶釵是一組相對(duì)的人物形象，正因如此，她們之間缺乏相似特點(diǎn)。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，以下《紅樓夢(mèng)》相關(guān)情節(jié)不符合“雙姝”特征的一項(xiàng)是

B

B

A．第八回，黛玉和寶玉先后來(lái)到梨香院，寶玉聽(tīng)寶釵的勸不喝冷酒，卻因此被黛玉奚落，寶釵素知其如此，不去理會(huì)。
B．第三十一回，史湘云勸寶玉談?wù)勈送窘?jīng)濟(jì)的學(xué)問(wèn)，寶玉聽(tīng)了心生不滿(mǎn)。襲人聽(tīng)聞后說(shuō)到，“寶姑娘上回也說(shuō)過(guò)一回”。
C．第六十五、六十六回，尤二姐性情柔弱，屈從命運(yùn)安排，甘做外室；尤三姐性情剛烈，思嫁柳湘蓮不成，決然自刎。
D．第九十七回，黛玉得知寶玉將與寶釵大婚悲痛欲絕，焚稿斷癡情；寶釵明知熙鳳等人用了掉包計(jì)，還坦然與寶玉成親。
（4）脂硯齋曾有過(guò)“襲為釵副，晴為黛影”的點(diǎn)評(píng)，請(qǐng)根據(jù)兩則材料談?wù)勀銓?duì)這一觀(guān)點(diǎn)的理解。