閱讀下面的文字，完成下列各題。
《論語》可以作為一本文學(xué)書看，里面有故事，有對話，有文章，用種種形式表達思想。在以簡、帛作書的時代里，書面語言不能不簡短；這書又是傳聞記錄，往往殘缺不全；又是傳授門人弟子的內(nèi)部讀物，許多口頭講授的話都省略了；因此，書中意義常不明白。自從漢代以來，孔門弟子所傳手冊《魯論》《齊論》等編訂成一書，最后又經(jīng)政府頒布，成為識了字就要讀的經(jīng)書之一。一直到21世紀初廢除八股科舉，不用這書作考試題目來源以后的三四十年，《論語》仍舊是讀書人最熟悉的。這樣一部圣人之書是高高在上的經(jīng)典，和不識字的多數(shù)老百姓的民俗心態(tài)應(yīng)該是離得遠了吧？事實并不是這樣。不但書中有兩千多年前的民俗，而且它成為家喻戶曉的書，一直進入笑話、謎語，“雅俗共賞”了。教孩子讀《論語》是從前私塾的普遍任務(wù)。因為書中充滿了“子曰”，教書先生便被戲稱為開“子曰鋪”的。書中堅持的“三年之喪”守孝，成為歷時兩千多年的喪葬禮俗。書中有些話如“不亦樂乎”、“四海之內(nèi)皆兄弟也”、“欲罷不能”、“割雞焉用牛刀”等等，被引用于莊重的或不莊重的上下文里，所以許多不識字的也知道孔圣人的話而且心態(tài)相通。
《論語》中稱呼人，除用官名和謚號以外，單稱“子”的都被認為是指孔子。稱“子”加姓的除孔子外，有曾子，即曾參；有子，也稱有若，兩處提冉子，別處仍稱冉有。此外，門人都稱其“字”（號），如子路、子貢、子夏、子張及顏淵等。對有些人直呼其名而不加稱呼，那是不受重視甚至受輕視的。這些不同稱呼區(qū)別親疏、尊卑、貴賤，正符合中國從上到下歷來的習(xí)慣：不同稱號表示不同關(guān)系、對方的不同地位，錯不得。
孔子、有子、曾子依據(jù)人的社會地位，把婦女和小人排除在外，構(gòu)成一個關(guān)系網(wǎng)，排成一個符號系統(tǒng)。對每一個符號的要求算是那個符號的意義。符合要求就可以戴符號，否則不算，這就是“正名”。這系統(tǒng)中的層次是由低而高，由小而大，由家而國而天下。每層各單位都有尊卑上下，在上者高于其他任何個人。天子等于天下，君等于國，父等于家。同姓的家合成族。家族是一體，榮則俱榮，滅則同滅。全族是一個人，一個人是全族，這不是孔子發(fā)明的。秦對商鞅，楚國對伍子胥的父親，都是滅族。以后還擴充到滅三族、滅九族，以致明朝永樂皇帝朱棣滅方孝孺的十族。最少的是滅滿門，全家抄斬。上有罪，責(zé)在下。父有罪，打兒子。這是中國歷代的民俗，不是誰創(chuàng)造的。理論解說是孔門的：全體大于局部，大小系統(tǒng)中的尊、主等于全體。上下必須分清。任何個人都要排入森嚴的上下尊卑秩序。這個上下尊卑的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)為的是防止犯上作亂。下服從上就是不亂，不亂就是治，是太平。這個結(jié)構(gòu)的符號系統(tǒng)就是“道”?！疤煜伦兊酪嗖蛔儭?，指示了以后兩千多年的民俗心態(tài)。
（摘編自金克木《軌內(nèi)?軌外》）（1）下列關(guān)于《論語》的表述，不符合原文意思的一項是DD
A．《論語》原是孔門弟子的內(nèi)部讀物，起初并未定名。
B．《論語》作為傳聞記錄，意義常不太明白，因為受到簡和帛的限制及口頭語的省略。
C．漢代后《魯論》《齊論》編訂成書，經(jīng)政府頒布，成為經(jīng)書之一。
D．有了科舉考試后，《論語》充當(dāng)考試題目的來源，只有讀書人最熟悉它、認可它。
（2）下列理解，不符合原文意思的一項是DD
A．孔子等依據(jù)社會地位，把人們排成符號系統(tǒng)，對每個符號都有相應(yīng)的要求；“正名”就要求每個符號都符合要求。
B．《論語》沒遠離普通老百姓，許多不識字的百姓也知道孔圣人的話。有些內(nèi)容被編入笑話、謎語，有些內(nèi)容被引用于莊重或不莊重的文字中。
C．《論語》提倡的“守孝”成為禮俗。上有罪，責(zé)在下。父有罪，打兒子。這是中國歷代的民俗，這理論解釋出自孔門。
D．教孩子讀《論語》是私塾的普遍任務(wù)，教書先生被戲稱為開“子曰鋪”的，《論語》有雅俗共賞的一面。
（3）下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是BB
A．《論語》中對人的不同稱呼是有著區(qū)別親疏、尊卑、貴賤作用的，它符合中國民眾歷來的習(xí)慣心理。
B．在孔子等人結(jié)構(gòu)的關(guān)系網(wǎng)中，家族榮則俱榮，滅則同滅，如果一人犯罪，可以滅三族、滅九族乃至滅十族。
C．《論語》中單稱“子”的被認為是指孔子，稱“子”加姓的還有曾子、有子等，由此可知，被稱“子”的人沒有被輕視。
D．任何個人都要排入森嚴的上下尊卑系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，下不犯上，就是治，就是天下太平，就可以稱之為“道”。
【答案】D；D；B
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：0引用：3難度：0.7
相似題
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1．（一）論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題。
項羽何以輸給劉邦
劉邦戰(zhàn)勝項羽，常常讓人覺得不可思議。項羽是個貴族，是個英雄；劉邦是個貧民，是個流氓。項羽的出身是相當(dāng)高貴的，他的祖父是楚國名將，到了項羽父親他們這一代，這個家族就開始破落了，不過破落也還是貴族。劉邦是沒有名也沒有字的，他被喚做劉季，就是劉小的意思；項羽可是正兒八經(jīng)有名字的，叫做項籍，也是有字的，叫項羽。
楚漢戰(zhàn)爭中，劉邦手下有一個神箭手樓煩一箭就把項羽那邊的一個人給射死了。項羽大怒，出來往那兒一站大吼一聲，樓煩被嚇得屁滾尿流。 在滅秦和楚漢戰(zhàn)爭中，項羽幾乎是每戰(zhàn)必勝。而劉邦的本事就是司馬遷說的“好酒及色”。在整個戰(zhàn)爭中，沒有一場戰(zhàn)爭是劉邦指揮的。劉邦的本事只有一句話--“為之奈何？”問張良，問陳平，問韓信。
但是我們?nèi)绻潇o地分析，就會發(fā)現(xiàn)劉邦的勝利是有道理的。劉邦攻進了關(guān)中，后來項羽也進入了咸陽，他們獲得了推翻秦王朝的勝利。在這場勝利面前，劉邦和項羽的表現(xiàn)完全不同。劉邦不殺子嬰，約法三章，秋毫無犯。這是一個了不得的舉動。范增對項羽說：“項王，劉邦這個人可不能小看?！钡椨鹇牪贿M去，殺子嬰，燒宮室，屠咸陽。項羽完全不動腦筋。有人勸說項羽，說：“咸陽這個地方是帝王之都，您應(yīng)該定都咸陽?！钡牵@個時候秦宮已經(jīng)被項羽燒光了，也沒地方住了，項羽又一門心思想回老家去。于是就說了這樣的話：“富貴而不還鄉(xiāng)，如衣錦夜行。”
到了楚漢戰(zhàn)爭的最后關(guān)頭，劉邦準備和項羽在垓下會戰(zhàn)，這時韓信、彭越和英布都按兵不動。這時候劉邦就問張良說：“子房啊，我準備勝利以后把天下給分了，你看分給哪些人比較合適呢？”張良說：“彭越和英布本來是在楚漢之間搖擺的，現(xiàn)在傾向于漢；韓信現(xiàn)在獨當(dāng)一面，如果你愿意把土地分給他們的話，他們一定會來幫助你合圍項羽的?！眲钫f：“行，就這么跟他們約定了?！苯Y(jié)果這幾支軍隊全都來了，把項羽團團圍住，予以消滅。
韓信說：“項王這個人婆婆媽媽的，將士有誰受了傷，他會親自拎著飯籃去探視，流著眼淚拉著你的手，說長道短?？墒俏覀冇辛藨?zhàn)功，他要封一個官爵，一顆印捏在手上，磨過來磨過去，直到方的變成圓的，他都不給人?！?br /> 這是一個英雄輩出的時代。劉邦是英雄，項羽是英雄，只不過他們是不同的英雄而已。項羽是本色英雄，他所表現(xiàn)的是自己的英雄本色，是沒有遮掩顧忌、不計利害成敗地把它表現(xiàn)出來，因此在“成者王敗者寇”這樣一種歷史傳統(tǒng)中，項羽依然能得到人們的憑吊和同情。
（節(jié)選自《易中天品讀漢代風(fēng)云人物》，有刪改）
（1）“劉邦戰(zhàn)勝項羽，常常讓人覺得不可思議”原因的理解，不正確的一項是
A．項羽是個貴族，是個英雄；劉邦是個貧民，是個流氓。
B．項羽的能力是很強的，而且他非常勇敢；而劉邦只喜歡酒色。
C．就家庭背景、集團力量和個人魅力而言，劉邦和項羽都是不可同日而語的。
D．項羽是本色英雄，他所表現(xiàn)的是自己的英雄本色，是沒有遮掩、不計利害地把它表現(xiàn)出來。
（2）下列對本文的理解和分析，不正確的一項是
A．文章圍繞“項羽何以輸給劉邦”這一話題，結(jié)合劉邦、項羽的所作所為，聯(lián)系史實，展開了深入細致的論述。
B．劉邦知人善任，麾下群臣才華橫溢，他們君臣攜手，最終打敗了兵多將廣、不可一世的項羽。
C．作者認為項羽失敗的主要原因是他魯莽驕橫，文章由此對項羽這一形象的分析遞進到對本色英雄失敗的反思。
D．作者認為冷靜地做一個分析，就會發(fā)現(xiàn)劉邦的勝利是有道理的。劉邦和項羽兩個人有著完全不同的性格，正是這些性格的差別決定了他們的命運。
（3）項羽入咸陽后說“富貴而不還鄉(xiāng)，如衣錦夜行”，對此理解有誤的是
A．這句話顯示出在待人方面，劉邦豁達大度，項羽氣量狹窄。
B．這句話充分反映出項羽不聽旁人勸告只求衣錦還鄉(xiāng)的心理。
C．通過項羽說的這句話，與劉邦相比，更顯示出他的目光短淺。
D．這句話表現(xiàn)了項羽在勝利面前的那種得意狂妄，這也是他輸給劉邦的原因之一。發(fā)布：2025/1/1 3:30:1組卷：10引用：17難度：0.8 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
人有“人設(shè)”，城有“城設(shè)”。在城市形象傳播中，每個城市都想在人們心中種下一顆有標簽的種子，或溫婉豪放，或休閑激情，等人們要出門之時，這顆種子即刻生長，“搶奪”行人的最終決定。
短視頻出現(xiàn)之前，城市標簽多是由地方政府主導(dǎo)，集中來自旅游、傳播、歷史、文化等方面學(xué)者的智慧，共同擬定出一個城市的象征性標簽，然后動用各種傳播資源，花掉不菲的宣傳費用，甚至不惜建構(gòu)事實上的標志性建筑，讓這個標簽亮起來。但現(xiàn)實是，這樣的形象傳播效果并不盡如人意。
因為不管是我們生活的真實世界，還是我們身處的傳播世界，都發(fā)生了巨大變化。原來的城市形象傳播，是一種規(guī)?；恼麄?，城市的管理者是主導(dǎo)者，請大導(dǎo)演、大明星，拍個大宣傳片，然后組織資源去傳播。現(xiàn)在的城市形象傳播，是一種個體化的隨機性傳播，路上的快遞小哥、街上的擺攤大姐、茶樓酒館的老板及員工、天南地北到城市旅行的游客……每個人都可以舉起手機隨手拍攝、即刻傳播、立刻回復(fù)，城市形象被每個人傳播，可能在不經(jīng)意間突然爆紅。
按照傳播學(xué)理論，新傳播技術(shù)催生了新傳播形式，賦予了個體前所未有的傳播能力和傳播資源。城市形象傳播，由原來的廣場式大宣傳，變成了場景式個體化傳播，人們很少再有耐心看完導(dǎo)演好的城市宣傳片，而是在指尖上翻看各個城市“人間煙火”的現(xiàn)場表演。城市也不再是由鋼筋水泥、標志性建筑組成的跟公眾有距離的所在，而是有生活、有溫度、有情感的零距離場所，城市百態(tài)顯示得淋漓盡致，市井生活呈現(xiàn)出不同城市的別樣姿態(tài)。畫面不一定精美無比，記錄卻一定是實實在在的。
這是城市形象傳播在短視頻新勢力下出現(xiàn)的新景象。在這個新景象中，城市形象從規(guī)模性的宣傳變?yōu)闈B透式的傳播。由知識淵博的專家和嚴肅認真的組織機構(gòu)設(shè)定的城市形象宣傳，變成了指尖上分享式的娛樂性傳播。城市形象宣傳的宏大話語，變成了社會傳播的個體話語，一個個短視頻，由于公眾個體的介入，產(chǎn)生了一種強烈的感染力。由街道、高樓、標志性建筑等構(gòu)成的“千城一面”，在聲音、影像、文字的融合中，夾雜著慨嘆、震撼、享受、新奇的情感代入，一個個城市形象鮮活起來，變得更加真實，更具溫度，更有號召力。當(dāng)然，城市形象的傳播滲透，還可以出現(xiàn)在電影、電視劇等影像之中，就像最近某春節(jié)檔電影塑造的山城重慶，讓公眾看到了重慶的迷人魔幻之處。
整體而言，由新傳播技術(shù)催生的短視頻新勢力，讓人時時刻刻感受著一個個日新月異的城市。以短視頻為代表的新傳播形式，更新了城市形象的傳播主體、傳播渠道、傳播內(nèi)容、傳播樣態(tài)，再加上日益挑剔，永不滿足的受眾，一個城市的文化、歷史等在觸手可及的短視頻中更加生活化、個體化、立體化。
從這個意義上講，城市形象設(shè)定的內(nèi)涵在變化，要由絞盡腦汁的設(shè)定轉(zhuǎn)變?yōu)樵鷮崒嵉慕ㄔO(shè)。
在短視頻的傳播中，城市建設(shè)的軟件和硬件，都會被不帶包裝地呈現(xiàn)出來，城市本身魅力來源于真實而不是宣傳，人們會在短視頻的笑聲和淚水中去形成一個屬于自己理解的城市形象設(shè)定。
（摘編自任孟山《短視頻帶來指尖上的城市形象傳播》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.沒有短視頻之前，由地方政府組織多方專家共同研究確立的城市標簽傳播效果差。
B.作為新傳播技術(shù)催生的新傳播形式，短視頻新勢力使個體的傳播能力大大地增強。
C.短視頻中的城市形象在聲音，影像等的融合下，城市形象才變得真實而有溫度。
D.因為受眾的挑剔和永不滿足，城市形象的傳播主體、渠道、內(nèi)容等發(fā)生了巨大變化。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.文章首段運用喻證法，論證了城市形象對于人們選擇出行地點時的重要性。
B.文章將短視頻出現(xiàn)前后城市形象的創(chuàng)設(shè)主體、內(nèi)容及傳播效果進行對比論證。
C.文章舉春節(jié)檔電影的實例，闡明了城市形象可以通過短視頻進行傳播滲透的觀點。
D.文章末段進行總結(jié)，強調(diào)短視頻能反映出一個城市的真實形象，體現(xiàn)其自身魅力。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.短視頻對城市形象的傳播具有個體化、隨機性傳播的特點，這和以往政府的規(guī)?；麄鞑煌?。
B.人們已厭倦了專業(yè)導(dǎo)演拍攝的城市宣傳片，卻對畫面不夠精美但真實記錄城市的短視頻感興趣。
C.公眾通過拍攝個性化短視頻介入城市形象宣傳之中，使得城市宣傳的話語發(fā)生了變化，感染力強。
D.城市自身魅力來源于真實，我們不能只是刻意地去設(shè)定城市形象內(nèi)涵，而是要扎實地去建設(shè)它。發(fā)布：2025/1/1 3:0:1組卷：8引用：3難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
中國文化在文化拯救過程中出現(xiàn)了大量誤區(qū)。
第一是生吞活剝，比如當(dāng)下流行的漢服運動。穿上那些被簡單復(fù)制的漢服，就像與日常生活格格不入的演員。當(dāng)年的上海裁縫們引進了滿族直筒式旗袍的概念，然后加以徹底改造，測量人體的18個尺寸，從而打造出東方窈窕淑女的身體曲線，而這才是有價值的傳承方式。
其次是文化造偽。浙江某商人要重建圓明園，這個消息讓許多人目瞪口呆。你不可能使用原來的建材，也無法還原傳統(tǒng)的工藝，結(jié)果勢必弄出一堆低劣的贗品。還有就是民族節(jié)日，借元宵節(jié)推銷湯圓，借端午節(jié)推銷粽子，借中秋節(jié)推銷月餅，這不都是商人進行文化造偽的例證嗎？
道德過度也是一個需要反省的問題。一方面道德匱乏，一方面卻又道德過剩，最典型的例子是那些針對個人道德的人肉搜索事件。人肉搜索是一柄雙刃劍，在社會正義方面，比如說對貪官的追蹤方面，它扮演過非常正面的角色。有些貪官被摘掉烏紗帽，就是緣于網(wǎng)民的人肉搜索，它是民間政治監(jiān)督的有效手段。但是對普通公民的搜索和道德圍剿，我認為還是過度了。搜索權(quán)力的邊界究竟在什么地方？這是需要盡快加以界定的。
篡義闡釋往往也是災(zāi)難性的。我們今天闡釋古代文獻時，一定要注意原典的初始語義，當(dāng)然你可以在這個前提下發(fā)揮，但不能嚴重脫離原義。《論語》中的“唯女子與小人難養(yǎng)也”，這句話是儒學(xué)現(xiàn)代化的價值瓶頸，今天很多人要繼承儒家傳統(tǒng)，卻從這句話里發(fā)現(xiàn)它是愚昧落后的東西。為了完成儒學(xué)的現(xiàn)代化，必須對這句話開刀，加以全新闡釋。于是就有人說，這句話表明孔夫子對婦女和兒童的尊重，因為“小人”可以解釋為兒童，“難養(yǎng)”的意思就是要尊重他們，好好地伺候著他們，這不是非常符合現(xiàn)代價值觀嗎？但是“小人”在孔子的語典里是有特定含義的，它有時是指底層百姓，但更多是跟“君子”相對，指那些道德卑下的人。你怎么能把“小人”隨意闡釋為“兒童”呢？
對歷史器物的胡亂開發(fā)，常常會制造出新的文化笑柄。奧運開幕式上“擊缶而歌”，就是一個典型的禮制錯誤。這個缶從先秦以來就是專用的喪器，莊周死了妻子，“鼓盆而歌”，敲的就是這種玩意兒。秦國也流行過擊缶作樂，那是因為它雖然軍事上很強大，音樂和文學(xué)卻很低級，六國都瞧不起它。漢滅秦之后，缶就只剩下喪器的含義了。到現(xiàn)在湖北民間還有喪歌隊的傳統(tǒng)，正在申請文化遺產(chǎn)，也就是集體擊缶，專門給死者唱挽歌。在奧運會開幕式上，讓幾千個士兵在那里奮力擊缶，在下請問導(dǎo)演先生，你到底想說什么？
（摘編自朱大可《中國文化的危機與復(fù)蘇》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．想要恢復(fù)漢服，使之融入日常，就要依據(jù)所測量的人體的18個尺寸來進行改造。
B．商人重建古跡以及利用傳統(tǒng)文化節(jié)日大肆推銷食品都屬于文化造偽的行為。
C．“小人”在孔子的語典里是指那些道德卑下的人，不能隨意闡釋為“兒童”。
D．莊周妻子去世時，莊周“鼓盆而歌”，把生活中使用的盆臨時當(dāng)做喪器使用。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章為總分結(jié)構(gòu)，條理清晰、論析精當(dāng)，體現(xiàn)了邏輯思辨性和社會干預(yù)性。
B．文章辯證分析了人肉搜索問題，認為應(yīng)該盡快界定搜索權(quán)力的邊界。
C．文章針對文化拯救過程中存在的誤區(qū)進行舉例論證，所舉實例古今兼顧。
D．文章對中國文化拯救過程中的誤區(qū)從兩個方面做了分析和論證，見解深刻。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．對傳統(tǒng)服飾的傳承應(yīng)該充分考慮到生活因素和現(xiàn)代審美觀念，不能完全照搬。
B．當(dāng)前社會道德匱乏，但那些針對個人道德的人肉搜索事件又是道德過剩的表現(xiàn)。
C．今人闡釋古代文獻時，要注意原典的初始語義，可以有所發(fā)揮，但不能脫離原義。
D．對歷史器物開發(fā)要嚴肅謹慎，應(yīng)當(dāng)充分了解其文化內(nèi)涵，否則容易淪為文化笑柄。發(fā)布：2024/12/29 8:0:2組卷：5引用：5難度：0.8
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