閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
毋庸置疑，新的時(shí)代，人類勞動(dòng)的形態(tài)已經(jīng)滄海桑田，發(fā)生了許多巨大的變化。北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授檀傳寶認(rèn)為，在新時(shí)代歷史坐標(biāo)上，要用專業(yè)、創(chuàng)新的教育形式去切實(shí)求得加強(qiáng)勞動(dòng)教育的實(shí)效。
“加強(qiáng)勞動(dòng)教育一定要尊重各學(xué)段兒童心理發(fā)展的實(shí)際、學(xué)習(xí)生活的實(shí)際、社區(qū)環(huán)境的實(shí)際，‘大呼隆’‘一刀切’的形式主義教育不可能有任何理想的效果?！碧磦鲗毺嵝?，“專設(shè)勞動(dòng)教育的課程，固然是勞動(dòng)教育重要著力點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)引起高度重視，但是勞動(dòng)教育又應(yīng)該有更為廣闊的加強(qiáng)空間。”
在他看來，語文、歷史等人文社會(huì)學(xué)科，甚至數(shù)理化等自然學(xué)科都可能蘊(yùn)藏著大量勞動(dòng)教育的素材，各學(xué)科領(lǐng)域教學(xué)因而也都有因勢(shì)利導(dǎo)、潤(rùn)物無聲地開展勞動(dòng)教育的可能性。師生互動(dòng)、校園環(huán)境、課業(yè)評(píng)價(jià)、學(xué)校制度等教育生活的方方面面，也都應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)勞動(dòng)教育的自覺性。只有勞動(dòng)教育有機(jī)融入全部教育生活，勞動(dòng)教育才能取得真正的實(shí)效。
檀傳寶同時(shí)指出，當(dāng)代社會(huì)的勞動(dòng)教育乃至全部教育，都只有在與全媒體、自媒體所傳播的教育信息形態(tài)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中才能取得好成果。沒有以理服人的互動(dòng)模式，沒有生動(dòng)活潑的教育形式，勞動(dòng)教育就不可能真正受到教育對(duì)象的歡迎。
“既然時(shí)代不同了，教育對(duì)象已經(jīng)處在一個(gè)全新的時(shí)代環(huán)境之中，勞動(dòng)教育就理應(yīng)不斷創(chuàng)新形式。故探索與時(shí)俱進(jìn)的勞動(dòng)教育新形式，應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)代全體教育工作者的重要使命。”他強(qiáng)調(diào)說。
（節(jié)選自孫競(jìng)《立足新時(shí)代，如何上好勞動(dòng)教育這門“必修課”》，人民網(wǎng)）材料二：
近日，中央發(fā)布《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》。乍一看，不免驚詫，我們不是早步入以機(jī)械化，智能化和高科技化為主要特征的21世紀(jì)了嗎？提倡勞動(dòng)教育，學(xué)生需要從事怎樣的勞動(dòng)？我不禁想起兒時(shí)的情形：從小學(xué)一年級(jí)開始，每天放學(xué)后，我的身份就從學(xué)生轉(zhuǎn)化為家里的勞動(dòng)力，放下書包就去放牛、割草、挑水、生火和做飯。學(xué)校每個(gè)月都會(huì)組織我們?nèi)ナ嗬镏獾纳嚼镎枞~，農(nóng)忙時(shí)節(jié)去老師家里幫忙割麥，收花生……這些勞動(dòng)實(shí)踐是我重要的農(nóng)村記憶，讓我了解農(nóng)村的生產(chǎn)與生活過程，體驗(yàn)了勞動(dòng)的艱苦與價(jià)值，理解了父母的付出與不易。
勞動(dòng)是我最痛苦也是最重要的“鄉(xiāng)愁”與童年記憶。勞動(dòng)很早就賦予了我一個(gè)勞動(dòng)力的身份，使我不再僅僅是一名鄉(xiāng)下的兒童。
反觀現(xiàn)在，在以學(xué)習(xí)成績(jī)?yōu)橹饕u(píng)價(jià)指標(biāo)的應(yīng)試教育模式主導(dǎo)下，大部分學(xué)生把時(shí)間和精力放在文化課學(xué)習(xí)上，少部分學(xué)生沉溺于電子游戲而無法自拔，還有一些學(xué)生依靠家長(zhǎng)提供的優(yōu)越物質(zhì)條件坐享其成。
哪怕是農(nóng)村孩子，很多也不知道他們吃的各種食物是怎么來的，更說不出各種農(nóng)具的準(zhǔn)確名稱。城里的孩子被封閉在知識(shí)的“象牙塔”里，終日忙于課堂學(xué)習(xí)與課外補(bǔ)習(xí)。大學(xué)生除了專業(yè)學(xué)習(xí)外，還忙于考駕照，參加有附加學(xué)分、獎(jiǎng)學(xué)金傾斜的功利性社會(huì)實(shí)踐，卻鮮有機(jī)會(huì)與城市發(fā)生實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)，很少參與城市的發(fā)展與建設(shè)，不了解城市生產(chǎn)與運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯，談不上是城市真正的“主人”。
概言之，在現(xiàn)行教育模式與人才培養(yǎng)目標(biāo)下，勞動(dòng)被嚴(yán)重遺忘，學(xué)生普遍缺乏勞動(dòng)鍛煉與勞作實(shí)踐，家長(zhǎng)、學(xué)校和社會(huì)不重視勞動(dòng)，與城市和鄉(xiāng)村脫節(jié)，與真實(shí)的生產(chǎn)和生活脫節(jié)。
怎么辦？回歸“勞動(dòng)”，可以在一定程度上緩解上述問題。
對(duì)于成長(zhǎng)在鄉(xiāng)村的學(xué)生來說，可以聘請(qǐng)熟悉鄉(xiāng)村的能人，掌握鄉(xiāng)村傳統(tǒng)技藝的工匠，擔(dān)任鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教育導(dǎo)師，帶領(lǐng)學(xué)生們參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，了解當(dāng)?shù)剞r(nóng)作物的育苗、施肥、生長(zhǎng)、成熟、收割、加工與銷售等過程，系統(tǒng)講述鄉(xiāng)村瀕臨失傳的技藝，在此基礎(chǔ)上編寫特色鄉(xiāng)土教材，讓鄉(xiāng)村學(xué)生真正認(rèn)識(shí)、了解和熱愛鄉(xiāng)村。各學(xué)校開辟鄉(xiāng)村文化展示區(qū)，用于展示鄉(xiāng)村物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓“鄉(xiāng)愁”根植于學(xué)生的內(nèi)心深處。
城里學(xué)生可以參與城市的公共衛(wèi)生與環(huán)境治理、交通疏導(dǎo)等項(xiàng)目，讓他們有機(jī)會(huì)熟悉城市治理過程，理解城市治理邏輯，成為城市發(fā)展建設(shè)和管理的參與者與見證人，從而培養(yǎng)他們的責(zé)任心，提升他們的公民意識(shí)，增強(qiáng)他們的城市認(rèn)同感與歸屬感。
對(duì)于城市學(xué)生不了解農(nóng)村生活，農(nóng)村學(xué)生不了解城市的情況，可利用周末或寒暑假推進(jìn)城鄉(xiāng)校際互動(dòng)，開展城市和鄉(xiāng)村學(xué)?！敖Y(jié)對(duì)子”活動(dòng)，讓城里學(xué)生深度參與農(nóng)村的生產(chǎn)與生活實(shí)踐，感受傳統(tǒng)鄉(xiāng)村魅力，讓鄉(xiāng)村的學(xué)生體驗(yàn)現(xiàn)代都市文明，從而消弭城鄉(xiāng)分割，加速城鄉(xiāng)的互動(dòng)與融合。
“勞動(dòng)”“勞作”的本質(zhì)是將學(xué)習(xí)與勞動(dòng)并重，治學(xué)與做人并舉，培養(yǎng)學(xué)生互助合作、節(jié)儉勤勞的美德，在勞作中修已善群、服務(wù)社會(huì)、健全人格，通過勞動(dòng)建構(gòu)人與地方的緊密關(guān)系，根植地方依戀與歸屬感，在體驗(yàn)勞動(dòng)艱辛的同時(shí)感知?jiǎng)趧?dòng)帶來的快樂。
（節(jié)選自姚華松《智能化時(shí)代，學(xué)生需要怎樣的勞動(dòng)》，《中國(guó)青年報(bào)》）材料三：
作為人德智體美勞全面發(fā)展的內(nèi)容之一，勞動(dòng)教育在很長(zhǎng)一段時(shí)間里卻往往被忽視。伴隨著新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的深入，呼喚勞動(dòng)教育回歸的聲音越來越響亮。如今，勞動(dòng)教育正越來越受到學(xué)校和社會(huì)的重視。但是，當(dāng)下勞動(dòng)教育還存在不少的問題。
首先是無合作，學(xué)校勞動(dòng)教育有盲區(qū)。勞動(dòng)教育曾是我國(guó)學(xué)校教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，但今天勞動(dòng)教育在學(xué)校中卻被弱化了。當(dāng)勞動(dòng)教育一再缺位和異化，學(xué)生就只能在“紙面上”完成所謂“成長(zhǎng)”。學(xué)校在勞動(dòng)教育的過程中，往往將任務(wù)分配給每一個(gè)學(xué)生，培養(yǎng)的是學(xué)生“單打獨(dú)斗”的勞動(dòng)技能。在勞動(dòng)實(shí)踐中，“一個(gè)和尚挑水喝，三個(gè)和尚沒水喝”，勞動(dòng)時(shí)挑三揀四，各人自掃門前雪的現(xiàn)象屢見不鮮。這與平時(shí)勞動(dòng)教育過程中注重個(gè)體技能訓(xùn)練而無視團(tuán)隊(duì)合作能力的培養(yǎng)不無關(guān)系。這一問題值得學(xué)校重視和改正。
其次是假合作，家庭勞動(dòng)教育存在誤區(qū)。家庭勞動(dòng)教育能培養(yǎng)學(xué)生良好的勞動(dòng)習(xí)慣，但當(dāng)下的家長(zhǎng)普遍持有“學(xué)習(xí)第一”的觀點(diǎn)，這導(dǎo)致勞動(dòng)教育在家庭中喪失了生長(zhǎng)的土壤。盡管學(xué)校積極提倡勞動(dòng)教育，但仍不免出現(xiàn)在家庭中“表面一套，背后一套”的假合作現(xiàn)象。很多家長(zhǎng)將學(xué)校布置的勞動(dòng)作業(yè)當(dāng)成不必要的任務(wù)，甚至為孩子代勞。這樣的假勞動(dòng)、假合作是家庭勞動(dòng)教育應(yīng)該避免的。
最后是功利心，這是學(xué)生勞動(dòng)實(shí)踐的雷區(qū)。在小學(xué)低年級(jí)，學(xué)校會(huì)用多種形式的獎(jiǎng)勵(lì)來激發(fā)學(xué)生的勞動(dòng)興趣，如發(fā)小紅花、校園幣、貼花等。家庭中，家長(zhǎng)則會(huì)對(duì)各項(xiàng)勞動(dòng)明碼標(biāo)價(jià)，如：掃地2元，洗碗3元……而這種方式有可能將學(xué)生的勞動(dòng)動(dòng)機(jī)始終限制在外部層面，難以讓學(xué)生真正體會(huì)勞動(dòng)本身的樂趣。勞動(dòng)不僅是達(dá)到目的的手段，更是目的本身。因此，勞動(dòng)教育的重心應(yīng)是引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀念，避免在動(dòng)機(jī)誤區(qū)中越走越遠(yuǎn)。
（節(jié)選自李向《勞動(dòng)教育的問題，價(jià)值及實(shí)現(xiàn)路徑》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是AA
A．檀傳寶教授認(rèn)為，勞動(dòng)教育的實(shí)施不僅要注意挖掘?qū)W科內(nèi)涵，還應(yīng)該把勞動(dòng)教育融入全部教育生活。
B．要想在與全媒體、自媒體所傳播的教育信息形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)中取得好成果，就要增強(qiáng)勞動(dòng)教育的自覺性。
C．只要“勞動(dòng)”回歸并加強(qiáng)教育，那種與城市和鄉(xiāng)村脫節(jié)，與真實(shí)的生產(chǎn)和生活脫節(jié)的現(xiàn)象就能消失。
D．當(dāng)前學(xué)校教育中勞動(dòng)教育的缺位，弱化和異化是導(dǎo)致勞動(dòng)教育在家庭中喪失生長(zhǎng)的土壤的根本原因。
（2）根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是CC
A．在檀傳寶教授看來，生動(dòng)活潑的教育形式以及以理服人的互動(dòng)模式可促使受教育者喜歡上勞動(dòng)教育。
B．在姚華松看來，不論是“鄉(xiāng)愁”的根植還是城市認(rèn)同感與歸屬感的增強(qiáng)，都可通過實(shí)施勞動(dòng)教育來實(shí)現(xiàn)。
C．不論是用小紅花等來激勵(lì)勞動(dòng)的行為，還是用明碼標(biāo)價(jià)的方式鼓勵(lì)勞動(dòng)的行為，都會(huì)將學(xué)生的勞動(dòng)動(dòng)機(jī)始終限制在外部層面。
D．勞動(dòng)教育的重心是要讓學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀念，不要陷入動(dòng)機(jī)誤區(qū)。
（3）下列說法中，不能用來解決材料三所提出的問題的一項(xiàng)是CC
A．培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)價(jià)值觀念，需從小事做起，從細(xì)節(jié)入手，把勞動(dòng)精神、工匠精神、合作精神等納入他們思想體系的建設(shè)之中。
B．勞動(dòng)教育有一個(gè)整體的框架，其核心是勞動(dòng)的價(jià)值觀。無論是實(shí)施者還是接受者，只有認(rèn)可勞動(dòng)的價(jià)值，才可能從根本上落實(shí)。
C．學(xué)習(xí)是勞動(dòng)，是充滿了思想的勞動(dòng)，使求學(xué)的興趣依賴于嚴(yán)肅的思想，而不是依賴于任何不合乎實(shí)際的表面文章。
D．勞動(dòng)教育以實(shí)踐品質(zhì)的培養(yǎng)為核心，學(xué)校應(yīng)創(chuàng)設(shè)多樣立體的學(xué)習(xí)空間，從而促進(jìn)學(xué)生德智體美勞和諧發(fā)展。
（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（5）請(qǐng)從學(xué)校、家長(zhǎng)與學(xué)生的角度出發(fā)，為勞動(dòng)教育的落實(shí)提出合理的建議。
【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．
【答案】A；C；C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/12/20 8:0:13組卷：11引用：7難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
在《紅樓夢(mèng)》，那可說而未經(jīng)人說的就是那悲劇之演成。悲劇為什么演成？辛酸淚的解說在哪里？曰：一在人生見地之沖突，一在興亡盛衰之無常。我們先說第一個(gè)?！疤斓厣?，除大仁大惡，余者皆無大異?！比收弑斓刂龤猓瑦赫弑斓刂皻猓劣谀堑谌N卻是正邪夾攻中的結(jié)晶品?！都t樓夢(mèng)》中的賈寶玉、林黛玉便是這第三種人的基型。普通分三種人為善惡與灰色。悲劇之演成常以這三種人的互相攻伐而致成，惟《紅樓夢(mèng)》之悲劇，不是如此?！都t樓夢(mèng)》里邊，沒有大兇大惡的角色，也沒有投機(jī)騎墻的灰色人。悲劇之演成，既然不是善惡之攻伐，然則是由于什么？曰：這是性格之不同，思想之不同，人生見地之不同。在為人上說，都是好人，都是可愛，都有可原諒可同情之處，惟所愛各有不同，而各人性格與思想又各互不了解，各人站在個(gè)人的立場(chǎng)上說話，不能反躬，不能設(shè)身處地，遂至情有未通，而欲亦未遂。悲劇就在這未通未遂上各人飲泣以終。這是最悲慘的結(jié)局。在當(dāng)事人，固然不能無所恨，然在旁觀者看來，他們又何所恨？希臘悲劇正與此同。國(guó)王因國(guó)法而處之于死地，公主因其為情人而犯罪而自殺，其妹因其為兄長(zhǎng)而犯罪而自殺。發(fā)于情，盡于義，求仁而得仁，將何所怨？是謂真正之悲劇。善惡對(duì)抗的悲劇是直線的，而這種沖突矛盾所造成的悲劇是曲線的，令人失望的?！都t樓夢(mèng)》寫悲劇已奇了，復(fù)寫成思想沖突的真正悲劇更奇，《紅樓夢(mèng)》感人之深即在這一點(diǎn)。
（摘編自牟宗三《＜紅樓夢(mèng)＞悲劇之演成》）材料二：
魯迅先生曾經(jīng)說，“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。有意義的人生一定建立在對(duì)某些價(jià)值的相信之上，正因?yàn)槿绱?，價(jià)值的毀滅才構(gòu)成真正的悲劇。以曹雪芹筆下的金陵十二釵為例，她們認(rèn)同不同的價(jià)值，選擇不同的生活，但所有的這些價(jià)值最后都無一例外地落空?！都t樓夢(mèng)》描述的毀滅，針對(duì)的不是某一種價(jià)值或人生，而是幾乎所有的價(jià)值和人生。不是某一個(gè)人的毀滅，而是大觀園的灰飛煙滅?！都t樓夢(mèng)》被視為中國(guó)歷史上最偉大的悲劇作品，原因正在于這種徹底的毀滅。
構(gòu)成悲劇的諸要素中，不幸和死亡一定是不可或缺的。在歐洲，最早的古希臘悲劇表現(xiàn)了命運(yùn)的不可抗拒，基于神的意志和人的性格，無奈或者悲慘的結(jié)局都無法避免。同時(shí)，其中蘊(yùn)含的人對(duì)于自由、正義和倫理的追求，與命運(yùn)的沖突和抗?fàn)?，讓悲劇充滿了崇高的意味。而在莎士比亞的悲劇中，人世間內(nèi)在于人性和社會(huì)的矛盾，無一例外把羅密歐和朱麗葉、奧賽羅、安東尼和克里奧佩特拉等主人公帶入死亡。比較起來，《紅樓夢(mèng)》似乎更接近于莎士比亞作品。雖然有一個(gè)神話的背景，但整部小說描述的不過是處在欲望、情感、秩序、倫理、宗教之間的心靈沖突和生命掙扎，不幸和死亡貫穿其中。十二釵中，元春、迎春、秦可卿、王熙鳳、林黛玉的生命各個(gè)不同，卻都無法躲過香消玉殞的結(jié)局。而在十二釵之外，作者不斷地安排著馮淵、賈瑞、林如海、寶珠、秦鐘、秦業(yè)、金釧兒、尤三姐、尤二姐、晴雯等的死亡，讓那些刻意營(yíng)造的成功或者歡樂顯得非常蒼白和脆弱。每個(gè)人的悲劇被安放得自然而然又合情合理，更突出了生命和世界之間無法克服的矛盾。
（摘編自王博《＜紅樓夢(mèng)＞的悲劇讓美好的東西獲得根基》）材料三：
我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是康、雍、乾三朝的社會(huì)生活、社會(huì)矛盾、歷史趨向的一個(gè)藝術(shù)的總概括和總反映?！都t樓夢(mèng)》里寫了兩種毀滅，一種是新生事物的毀滅，這就是賈寶玉、林黛玉愛情的毀滅；另一種是古老的榮國(guó)府、寧國(guó)府的毀滅。前者的毀滅是新的生命由于它還未成熟，經(jīng)不起狂風(fēng)惡浪的摧折而毀滅，但它健壯的根系和茁壯的幼芽仍在適宜的土壤里保存著，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，只要有適當(dāng)?shù)臍夂?，它?huì)繼續(xù)生長(zhǎng)，最終長(zhǎng)成大樹；而后一種毀滅，是腐朽加腐爛，是生命的盡頭，最終是化為糞壤，永遠(yuǎn)成為過去、不可能再生。
所以這兩種毀滅，具有兩種完全不同的社會(huì)意義。前者反映的是歷史前進(jìn)的客觀趨勢(shì)，后者反映的是由榮、寧二府象征的那種腐朽勢(shì)力的必然死亡。
曹雪芹的筆是非常狡獪的，他一再聲稱此書“亦非傷時(shí)罵世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關(guān)之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實(shí)非別書之可比”。表面上說得非常好聽，都是對(duì)封建皇帝和朝廷的歌功頌德，但一開頭他就寫了一樁貪贓枉法的人命案，同時(shí)帶出了炙手可熱的“賈、史、王、薛”四大家族。由此開頭，也就開始了他對(duì)封建社會(huì)的大揭露，大批判。貪贓枉法的貪官賈雨村，是全靠賈府一手提拔起來的，他枉斷了薛蟠所犯的人命案以后，還直接向賈府和王子騰報(bào)告，這說明一切橫行不法的事，都與“四大家族”有關(guān)。通過對(duì)這個(gè)具體的“賈”府的描寫，也就可以清楚地看到“這四家皆連絡(luò)有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應(yīng)”的具體情況，而且“各省皆然，倘若不知，一時(shí)觸犯了這樣的人家，不但官爵，只怕連性命還保不成呢！”這就是封建社會(huì)政治勢(shì)力的一張關(guān)系網(wǎng)。所以“葫蘆僧亂判”一案，實(shí)際上是對(duì)封建社會(huì)、封建官場(chǎng)的一個(gè)總揭露和總批判。
當(dāng)然《紅樓夢(mèng)》最最動(dòng)人之處，是賈寶玉、林黛玉的生死不渝的愛情和他們的愛情悲劇，《紅樓夢(mèng)》是以寶、黛的愛情悲劇來貫通全局的。這個(gè)愛情悲劇的內(nèi)涵是誓死捍衛(wèi)愛情和婚姻的自主、自擇權(quán)，主張愛情和婚姻的自由。
（摘編自馮其庸《讀＜紅樓夢(mèng)＞》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.悲劇之演成常以善惡與灰色三種人的互相攻伐而致成。而《紅樓夢(mèng)》之悲劇，不只如此，還因?yàn)榕d亡盛衰之無常。
B.魯迅認(rèn)為有意義的人生一定要建立在對(duì)某些價(jià)值的相信之上，因?yàn)橹挥腥绱?，價(jià)值的毀滅才能構(gòu)成真正的悲劇。
C.金陵十二釵認(rèn)同的價(jià)值不同，選擇的生活不同，但她們追求的價(jià)值和生活最后盡都落空，這體現(xiàn)了小說的悲劇性。
D.曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作中雖有意規(guī)避“傷時(shí)罵世”，表面上對(duì)封建朝廷歌功頌德，但仍有較強(qiáng)的社會(huì)批判意義。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.《紅樓夢(mèng)》的悲劇是各人性格、思想、見地、立場(chǎng)等方面上的沖突矛盾所造成的情有未通、欲亦未遂的真正的悲劇。
B.早期的古希臘悲劇蘊(yùn)含著人在面對(duì)不可抗拒的命運(yùn)時(shí)所表現(xiàn)出的對(duì)于自由、正義和倫理的追求，與命運(yùn)的沖突和抗?fàn)?，賦予悲劇以崇高的意味。
C.十二釵的悲劇各有不同，但從根本上看都突出了生命和世界之間無法克服的矛盾，這與莎士比亞的悲劇所反映的人性和社會(huì)的矛盾有相似點(diǎn)。
D.寶黛愛情的毀滅，反映了新生事物在歷史前進(jìn)中難逃滅亡的客觀趨勢(shì)，榮寧兩府的毀滅象征著腐朽勢(shì)力的必然死亡，兩種毀滅的社會(huì)意義不同。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中與《紅樓夢(mèng)》所體現(xiàn)的“真正之悲劇”不同的一項(xiàng)是
A.《羅密歐與朱麗葉》
B.《哈姆萊特》
C.《雷雨》
D.《邊城》發(fā)布：2024/12/20 17:30:1組卷：1引用：2難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
可移動(dòng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是指運(yùn)用各種方法延長(zhǎng)可移動(dòng)文化遺產(chǎn)壽命的專業(yè)性活動(dòng)。保護(hù)技術(shù)推進(jìn)的核心是找到與遺產(chǎn)變化狀況相適應(yīng)的保護(hù)方法，以便及時(shí)對(duì)藏品進(jìn)行預(yù)警、干預(yù)，使藏品保持健康的狀態(tài)。在此過程中，預(yù)防、治理、修復(fù)三個(gè)方面的技術(shù)運(yùn)用起著至關(guān)重要的作用。預(yù)防是所有的減緩文化遺產(chǎn)惡化和損毀的行為的總稱，它涉及光照度、環(huán)境條件、安全、防火和突發(fā)事件的準(zhǔn)備等方面。治理是通過外界的干預(yù)直接作用于可移動(dòng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)行為，是為了消除正在損毀遺產(chǎn)的外界因素，從而使遺產(chǎn)恢復(fù)到健康的狀態(tài)。根據(jù)可移動(dòng)文化遺產(chǎn)遭受“病痛”情形的差異，治理技術(shù)可以分為殺蟲、去酸、脫水和清潔等類型。修復(fù)是對(duì)已經(jīng)發(fā)生變形或變性的遺產(chǎn)進(jìn)行處理，使之恢復(fù)到原有的形態(tài)或性質(zhì)。修復(fù)的內(nèi)容大致分為兩個(gè)方面：一是清除文物和標(biāo)本上的一切附著物；二是修補(bǔ)文物和標(biāo)本的殘缺部分。
（摘編自周耀林《可移動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略研究》）
材料二：
以溫度25℃、相對(duì)濕度50%為標(biāo)準(zhǔn)壽命（設(shè)其指數(shù)為1.00），計(jì)算在溫度15℃、35℃和濕度10%、30%、70%條件下，紙張的壽命和標(biāo)準(zhǔn)壽命的倍數(shù)關(guān)系，結(jié)果見下表：
（摘編自李景仁等《圖書檔案保護(hù)技術(shù)手冊(cè)》）濕度（%）
壽命倍數(shù)
溫度（℃）一年平均濕度（%） 70 50 30 10 35
25
150.14
0.74
2.740.19
1.00
5.810.30
1.56
9.050.68
3.57
20.70
材料三：
毛里求斯是非洲一個(gè)島國(guó)，位于赤道南部的西印度洋上，氣候濕熱多雨。毛里求斯擬修復(fù)的檔案文件，形成于18世紀(jì)，文件紙張為破布漿機(jī)制紙，字跡材料為酸性煙黑墨水，雙面手寫。以手感鑒別，柔韌性極差，幾乎一觸即碎。通過測(cè)試數(shù)據(jù)可知，文件紙張嚴(yán)重酸化。應(yīng)毛里求斯大使館的要求和委托，國(guó)家圖書館圖書保護(hù)組和圖書修整組的技術(shù)人員，對(duì)部分檔案文件進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)性去酸和修復(fù)。方案如下：
（1）去酸方案
酸是紙張纖維發(fā)生化學(xué)降解的催化劑，能加快紙張纖維的水解反應(yīng)，使紙張脆化變黃、機(jī)械強(qiáng)度下降，直至脆裂粉碎，不能使用。為避免酸性對(duì)文獻(xiàn)紙張的損害，人們研究了各種去除紙張酸性的方法。根據(jù)毛里求斯檔案文件的損壞程度和特點(diǎn)，技術(shù)人員認(rèn)為采用氫氧化鈣溶液去酸法比較好，以氫氧化鈣溶液去酸，可根據(jù)紙張酸化的程度調(diào)節(jié)去酸溶液的濃度和去酸時(shí)間，去酸徹底，可操作性強(qiáng)，在操作處理過程中也不會(huì)使文件出現(xiàn)新的損壞。
（2）修復(fù)方案
紙漿補(bǔ)書機(jī)與邊緣、局部裱相結(jié)合的修復(fù)法。用紙漿補(bǔ)書機(jī)修補(bǔ)書頁，既不遮擋字跡又能增強(qiáng)紙張強(qiáng)度。但紙漿補(bǔ)書機(jī)法也有其不足，如對(duì)書頁的邊緣殘缺處和書口的斷裂處補(bǔ)后的強(qiáng)度不夠，主要原因是書口的斷裂處及書頁上的裂口縫隙過小，使得紙漿難以通過，邊緣殘缺處的紙漿與書頁的連接方式屬單側(cè)直線連接，不夠牢固。為了彌補(bǔ)這一缺陷，紙漿補(bǔ)書機(jī)與邊緣、局部裱相結(jié)合顯然是必要的。
檔案文件修復(fù)后，紙張的強(qiáng)度和柔韌性有了很大程度的提高，原來一觸即碎的文件紙張，現(xiàn)在不但可以正常翻閱，甚至可以拿起抖動(dòng)。對(duì)于文件修復(fù)前后的變化，毛里求斯大使館人員表示驚訝，稱之為“魔術(shù)般的變化”。
（摘編自周崇潤(rùn)等《關(guān)于毛里求斯檔案文件的去酸與修復(fù)》）
（1）下列不屬于可移動(dòng)文化遺產(chǎn)“修復(fù)”工作的一項(xiàng)是
A．使用真空干燥法對(duì)受潮的古代文獻(xiàn)進(jìn)行處理。
B．使用鹽酸、硝酸等化學(xué)試劑給青銅器除銹。
C．使用紙漿補(bǔ)書機(jī)對(duì)破損的古籍進(jìn)行修補(bǔ)。
D．使用樹脂黏合劑粘接破碎的古代瓷器。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．預(yù)防是為了減緩可移動(dòng)文化遺產(chǎn)遭受損害而采取的必要措施和行動(dòng)，其側(cè)重點(diǎn)主要在于可移動(dòng)文化遺產(chǎn)的外部環(huán)境。
B．如果將溫度25℃、相對(duì)濕度50%下紙張的壽命定為標(biāo)準(zhǔn)壽命，當(dāng)濕度不變、溫度降低10℃時(shí)，紙張的壽命倍數(shù)就會(huì)達(dá)到5.81。
C．紙漿補(bǔ)書機(jī)修補(bǔ)法對(duì)于修復(fù)紙張的酸性特別理想，這種方法既可以增強(qiáng)紙張的強(qiáng)度，又不會(huì)影響字跡的清晰度。
D．國(guó)家圖書館的技術(shù)人員對(duì)毛里求斯形成于18世紀(jì)的檔案文件的修復(fù)工作是可移動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成功案例。
（3）請(qǐng)結(jié)合材料，分析毛里求斯想要修復(fù)的檔案文件的受損原因。發(fā)布：2024/12/20 16:30:2組卷：412引用：28難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
現(xiàn)代散文誕生以來，“抒情性”“自敘傳”等文體特征在散文創(chuàng)作和理論表述中得以確立。同時(shí)，被劃分到散文類中的通訊、報(bào)告文學(xué)、雜文、隨筆等分別獨(dú)立。“抒情散文”成為散文的核心部分，并得到了散文創(chuàng)作者及研究者的廣泛認(rèn)可。散文和詩歌被等同視為抒情文學(xué)品類，情感性成為散文首要的審美要素。
但是，過分倚重抒情也受到了質(zhì)疑。作家汪曾祺曾經(jīng)寫道：“二三十年來的散文的一個(gè)特點(diǎn)，是過分重視抒情。似乎散文可以分為兩大類：抒情散文和非抒情散文。即使是非抒情散文中，也多少要有點(diǎn)抒情成分，似乎非如此即不足以稱散文。散文的天地本來很廣闊，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)抒情，反而把散文的范圍弄得狹窄?！边@個(gè)觀點(diǎn)富有代表性，即散文世界欠缺進(jìn)一步開掘，需要在通過寫人記事、寫景詠物表現(xiàn)情感、情趣、意境之外，獲得更開闊的空間。情感是散文的根本性要素，可是個(gè)體對(duì)于世界的經(jīng)歷、體驗(yàn)僅僅依存于抒情表達(dá)，難以得到更深入的開掘。
一些散文理論家從縱深方向探討散文的可能。劉錫慶將散文中的自我劃分為五個(gè)層次，即“現(xiàn)實(shí)生活層”“情感層”“性靈層”“心靈層”“生命體驗(yàn)層”等。樓肇明則提出“復(fù)調(diào)散文”理論，認(rèn)為散文表現(xiàn)的維度應(yīng)該更豐富、復(fù)雜。新時(shí)期至今，散文創(chuàng)作總體上逐步擺脫過度抒情的弊病，在題材內(nèi)容的選擇與藝術(shù)技巧的運(yùn)用上不斷拓展，經(jīng)歷了“獨(dú)語體”散文重現(xiàn)、文化散文繁榮，還出現(xiàn)“新散文”“在場(chǎng)主義散文”“非虛構(gòu)文學(xué)”等或長(zhǎng)或短的創(chuàng)作潮流。
不過，散文終究還是散文，與小說、詩歌、戲劇有別，缺少個(gè)性情感精神透視的文化歷史屬于學(xué)術(shù)專著，讀者期待的仍然是從傳統(tǒng)出發(fā)的散文精品，優(yōu)秀的散文還需要建立在精神深度與藝術(shù)妥帖上。與虛構(gòu)文學(xué)不同，散文來自作者對(duì)日常生活的審美體驗(yàn)，作為自我的精神產(chǎn)品，打動(dòng)讀者的不是求新、獵奇，而是內(nèi)在的生命意蘊(yùn)，即對(duì)生命的價(jià)值與意義、生活詩意的準(zhǔn)確把握。
美國(guó)作家梭羅的《瓦爾登湖》為何經(jīng)典？就在于作家在對(duì)自我生活細(xì)節(jié)進(jìn)行全方位展示過程中，貫穿著完整的生態(tài)主義理念。梭羅以十幾年獨(dú)特的生活方式擁抱自然，批判習(xí)俗，憑借自我生命意志，成就了生態(tài)散文經(jīng)典之作。
當(dāng)代散文也不乏具有生命意蘊(yùn)與哲學(xué)內(nèi)核的作品。比如，史鐵生《我與地壇》在景物描繪、精神臆想、隱喻表達(dá)背后，升華出一種超越現(xiàn)世苦難的終極情懷。劉亮程《一個(gè)人的村莊》借封閉的小山村，以幾十篇作品描繪鄉(xiāng)村生活，其中暗含了個(gè)體與世界的關(guān)系。我們也可以從某些回憶散文中讀出倫理思想，從文化散文里讀出歷史背后的文化哲學(xué)邏輯。
好的散文作品，情感充沛而節(jié)制，理性思考始終在場(chǎng)，有著哲學(xué)沉思的氣質(zhì)，在寧?kù)o的藝術(shù)氛圍中傳達(dá)出作者對(duì)天地、世界、人性的觀察、感悟與思索。
（摘編自于袆《散文創(chuàng)作如何走出過度抒情的困境》）材料二：
文學(xué)寫作的本身，應(yīng)當(dāng)是自然的、“開放式”甚至“無限開放”的。誰也沒有規(guī)定散文應(yīng)當(dāng)怎么寫，即使有這方面的理論，但“文無定法”之說始終為歷代寫作者所默認(rèn)推崇。盡管真正能夠“再出新枝”的作家和詩人少之又少。先賢大師們一直在尋求和建立獨(dú)我的寫作方向及范式。于今來看，我個(gè)人覺得，散文應(yīng)當(dāng)具備或者包含的三個(gè)要素就是真誠(chéng)、自由、妖嬈。
散文之所以能夠綿延許久，至今還有人喜歡、繼續(xù)接力的原因，就在于發(fā)自寫作者“本體”和“內(nèi)在”的那種具有強(qiáng)大輻射力與“能量”的“誠(chéng)意”。這個(gè)“誠(chéng)意”是寫作者對(duì)整個(gè)世界的態(tài)度，就是寫作者自身“修為”與胸襟、視野和識(shí)見的體現(xiàn)，也才構(gòu)成了散文最動(dòng)人和最有“體溫”與“活性”的品質(zhì)。
自由是指散文寫作應(yīng)當(dāng)是寬泛的，自在的，可以倚馬可待，洋洋萬言，也可以斗折蛇行，小家碧玉?？梢杂纱思氨耍篷R由韁；也可以自定范圍，框定跑馬場(chǎng)。文學(xué)是另一個(gè)宇宙，疆域之大之廣之深，人類迄今還沒有完全探索完盡，特別是在我們所處的這個(gè)“時(shí)空”，僅僅是物質(zhì)、信息乃至層出不窮的新科學(xué)對(duì)人的生存的影響與篡改、修正這一點(diǎn)，就是一個(gè)尚未被觸及的領(lǐng)域。
散文及其他文學(xué)創(chuàng)作，其根本目的是呈現(xiàn)人類在某個(gè)歷史時(shí)期生存和精神的奇崛狀態(tài)和樣貌，是我們用文字的方式，為自己和眾生建造“檔案庫(kù)”與墓碑和宮殿。它的首要“任務(wù)”就是要具備強(qiáng)烈的“代入感”和“感染力”。因?yàn)槲膶W(xué)書寫的目的，就是要人自覺閱讀，并在閱讀當(dāng)中不斷獲取經(jīng)驗(yàn)或者精神上的契合力量與共鳴心。因此，任何的寫作都需要“方法”，而散文乃至其他文學(xué)門類通往呈現(xiàn)和探究繁復(fù)之人心人性的路徑就是不斷地“妖好”起來。只有把文章寫得“好看”“耐看”，“回味無窮”“余音繞梁”，能夠在閱讀者內(nèi)心掀起浪花波濤，映現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和理想的各種奇異的波谷和境界，方才能夠使得我們的散文寫作具備一種誘導(dǎo)與分享的積極力量，進(jìn)而在人心中締造出更多的奇異風(fēng)景。
（摘編自楊獻(xiàn)平《從問題到方法：我們需要怎樣的散文寫作》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.抒情散文成為散文的核心部分，得到了散文創(chuàng)作者及研究者的廣泛認(rèn)可，影響了散文的創(chuàng)作方向。
B.匯曾祺對(duì)散文創(chuàng)作過分倚重抒情提出質(zhì)疑，認(rèn)為散文過分強(qiáng)調(diào)抒情性會(huì)把散文表現(xiàn)范圍弄得狹窄。
C.劉錫慶將散文中的自我劃分為五個(gè)層次，體現(xiàn)出膠文理論家為推動(dòng)收文創(chuàng)作向縱深發(fā)展而做出的思考。
D.散文及其他文學(xué)創(chuàng)作的根本目的就是要讓作品具有強(qiáng)烈的“代入感”和“感染力”，從而打動(dòng)讀者。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A.樓肇明則提出“復(fù)調(diào)散文”理論，拓寬了散文創(chuàng)作的深度和廣度，使散文創(chuàng)作擺脫了過度抒情的困境。
B.《瓦爾登湖》和《我與地壇》都因體現(xiàn)出作者對(duì)生命價(jià)值與意義和生活詩意的準(zhǔn)確把握而成為了經(jīng)典。
C.因?yàn)椤拔臒o定法”，所以散文創(chuàng)作可以興之所至，天馬行空，不受任何條條框框的限制，實(shí)現(xiàn)自由創(chuàng)作。
D.只要?jiǎng)?chuàng)作者具有足夠的“誠(chéng)意”，就可以創(chuàng)作出具有最動(dòng)人和最有“體溫”與“活性”的品質(zhì)的作品。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的說法不體現(xiàn)“妖嬈”的內(nèi)涵的一項(xiàng)是
A.郁達(dá)夫《故都的秋》寫景狀物有聲有色，有動(dòng)有靜，并融入深沉而細(xì)膩的感受、情思，使文章婀娜多姿。
B.魯迅《記念劉和珍君》的抒情直露顯豁，汪洋恣肆，用血淚寫出了心坎里的哀痛，具有震撼人心的力量。
C.朱自清把樹影與月光交織時(shí)構(gòu)成的黑白相間的優(yōu)美的視覺形象，轉(zhuǎn)化為聽覺形象，激起讀者無窮的遐想。
D.劉亮程《一個(gè)人的村莊》借封閉的小山村，以幾十篇作品描繪鄉(xiāng)村生活，其中暗含了個(gè)體與世界的關(guān)系。
（4）材料一在論證上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
（5）結(jié)合兩則材料中的觀點(diǎn)，談一談如果你是一個(gè)散文作家，你在創(chuàng)作中應(yīng)該注意什么。發(fā)布：2024/12/20 14:30:1組卷：29引用：7難度：0.5
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