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材料一 明清之際的中華帝國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛，傳教士不能“一手拿十字架，一手拿寶劍”，憑借堅(jiān)船利炮進(jìn)行文化滲透，而必須采用適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的適應(yīng)性策略。1582年利瑪竇到肇慶后，極力結(jié)交廣州提督、肇慶知府等明朝官僚及中國(guó)的士大夫，向他們贈(zèng)獻(xiàn)日晷、自鳴鐘、地圖等“方物”，并與徐光啟等人合作翻譯《幾何原本》《同文指算》《泰西水法》等西方科學(xué)譯著。以擴(kuò)大自己的影響，方便傳教。耶穌會(huì)士明白想楔入中國(guó)社會(huì)，必須適應(yīng)中國(guó)習(xí)俗，為此他們“習(xí)華言，易華服，讀儒書，從儒教”。很多傳教士在意識(shí)到士大夫階層在中國(guó)的重要性后，為自己取具有中國(guó)韻味的名字，并改穿儒服，以“西儒”形象優(yōu)游于士大夫群中。在傳教同時(shí)，羅明堅(jiān)和利瑪竇合編的《葡漢辭典》，葡萄牙耶穌會(huì)士曾德昭著《大中國(guó)志》，為西方人理解中國(guó)，尤其是學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言提供了理論前提。
--摘編自《略論明末清初“西學(xué)東漸之成因”》材料二 近代以來(lái)，中國(guó)飽受西方列強(qiáng)武力侵略，《望廈條約》、《北京條約》中關(guān)于允許外國(guó)來(lái)華傳教的條款，為基督教在中國(guó)的傳播提供了依據(jù)。一些傳教士鼓吹對(duì)華發(fā)動(dòng)武裝侵略、干涉中國(guó)內(nèi)政，激起國(guó)人對(duì)基督教的仇恨和排斥，各種教案頻頻發(fā)生。傳教士采取了多種活動(dòng)改善基督教在國(guó)人心中的形象。在太平天國(guó)、戊戌變法、辛亥革命中都有傳教士的影子。傳教士在中國(guó)大力創(chuàng)辦文化事業(yè)，在19世紀(jì)后半葉，外國(guó)傳教士在中國(guó)創(chuàng)辦了約170種中外文報(bào)刊，約占同期中國(guó)報(bào)刊總數(shù)的95%．1840-1919年間，基督教傳教士大約創(chuàng)辦了5000所教會(huì)學(xué)校。西方傳教士還積極參與中國(guó)的賑災(zāi)活動(dòng)。李提摩太曾說(shuō)：“（賑災(zāi)活動(dòng)后）一些國(guó)人對(duì)傳教士的稱呼從‘洋鬼子’轉(zhuǎn)變?yōu)椤蟠笕恕?，這體現(xiàn)了一部分國(guó)人已經(jīng)在外國(guó)傳教士所給予的‘恩惠’中被潛移默化地改變了?！?br />--摘編自《近代中國(guó)基督教傳播原因初探》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明末清初傳教士在華活動(dòng)的主要特征
（2）根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括與明末清初相比，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后傳教士在華活動(dòng)的主要變化。評(píng)析傳教士在中國(guó)的活動(dòng)。