閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      《論語》在中華民族的民族性格塑造過程中起著不可替代的作用，學者李澤厚從中總結出中國的“樂感文化”，他認為“樂感文化”是本民族所特有的一種詩性智慧。從《論語》來看，“樂感文化”有多重內涵。
      “樂生”的生命精神?！墩撜Z?鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’?！狈蜃拥弥R廄失火后，并沒有關心自己的財產，而是出于本能地問人有沒有傷亡，可以看出夫子對生命價值的尊重和熱愛?！皹飞钡纳褚搀w現(xiàn)為強調自強不息、韌性奮斗?！蹲雍薄分v：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@其實是在提醒我們只有在冰雪嚴寒這般惡劣的環(huán)境之中，才能磨礪人的意志，最大程度激發(fā)人的生命潛能?！墩撜Z》中“慎終，追遠”（《學而》）的生命關懷也是這種“樂生”的生命精神的體現(xiàn)。中國人不僅較為重視此生此世的生命和意義，而且也重視死后的哀榮，因此要“慎終追遠”。正是由于對此世間的“人倫日用”的無比眷戀與喜愛，才產生這種以“慎終”“追遠”為核心的生命關懷。
      “樂群”的生存智慧。中國“樂感文化”以“一個世界”的預設為立足點，不構想超出此岸世界的天堂或地獄的存在，因此沒有上帝、天國可以依賴，只得靠個人自己的奮斗、靠人與人彼此之間從物質上到精神上的相互扶持，這就決定了中國人對儒家所強調的忠、孝、禮、義、仁的重視，對人際和諧的強調。因此，《學而》中才會有曾子“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎”的言論。由于“樂感文化”的影響，中國人認為，我們人類走不若馬，力不若牛，又沒有外在的上帝可以依靠，沒有一個“超人”幫助我們。只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此團結，正如李澤厚所言：“人處于‘與他人共在’的‘主體間性’之中。要使這‘共在’的‘主體間性’真有意義、價值和生命，從儒學角度看，便須先由自己做起。”這就迫使中國的“樂感文化”具有一種“樂群”的生存智慧，所以才會要求我們“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁”，我們才會“有朋自遠方來，不亦樂乎”。
      “樂觀”的生活態(tài)度。“樂感文化”不提倡宗教信仰，認為沒有上帝、天主可以依賴，但我們并沒有因此而對生活悲觀失望，而是堅信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），這種堅信落實在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《述而》），體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。梁漱溟先生將這種“樂觀”的生活態(tài)度概括為“孔子生活之樂”，并對之闡釋說：“一個人不過幾十年頂多一百年的活頭，眼看要老了！要死了！還不趕快樂一樂么？”
      總之，“樂感文化”包含多重內涵，蘊含著豐富的學術價值?！皹犯形幕钡难芯繉霌P中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義，理應引起我們的重視。
（摘編自張鵬舉《從＜論語＞看“樂感文化”的四重內涵》）材料二：
      “憂患意識”說是徐復觀提出的，牟宗三曾予闡釋。他們認為，中國的人文精神躁動于殷周之際，其基本動力便是憂患意識。周人從商革夏命和周革殷命的歷史嬗變中，發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當事者行為有密切關系，及當事者在行為上應負的責任，從而形成了所謂的“憂患意識”。憂患意識是一種道德意識，是人確立其主體性之始，它引起人自身的發(fā)現(xiàn)，人自身的把握以及人自身的升進。
      憂患意識在儒家思想體系中，最具特色的，在于一種居安思危的理性精神，詩云“如臨深淵，如履薄冰”，要點全在一個“如”字上，未臨深淵而如臨，未履薄冰而如履，這才叫憂患意識；真的臨深而履薄了，斯時需要的便不再是憂患意識，而恰恰是它的對立面——臨危不懼、履險如夷、樂以忘憂之類的理智、情感和意志了。憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對立面，在安樂者之中；一旦安于所安，樂于所樂，真正的憂患便開始了，臨近了。
      儒家所津津樂道的，是理性的快樂，《論語》以樂開篇。學而時習之悅，有朋遠來之樂，人不知而不慍，便都是理性之樂?！睹献印酚兴^君子的三樂，其“父母俱在、兄弟無故”即后來稱之為天倫之樂者，是宗法制度所規(guī)范的樂。而最要緊的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之樂，這種與道合一、與天地同體的超越之樂便是他們的極樂。這種樂當然也不應獨享，但又不是凡民可得與共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一樂，為同登樂土而服務的樂。進而言之，這種得道之樂，也正就是那念念不忘的修德之憂。
（摘編自龐樸《憂樂圓融—中國的人文精神》）（1）下列對材料一相關內容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A.“樂群”是基于“一個世界”的預設而強調人人“共在”的“主體間性”，重視彼此相互扶持、輕視個人奮斗的生存智慧。
B.“樂生”是基于對此世間的無比眷戀與喜愛，從而尊重他人生命價值，強調自強不息、韌性奮斗，重視“慎終”“追遠”的生命精神。
C.堅信“人能弘道，非道弘人”的精神便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度。
D.“樂觀”是一種表現(xiàn)為雖然沒有上帝、天主可依賴，但對生活不悲觀失望的人生態(tài)度。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

A

A

A.材料一本論部分采用并列式結構對“樂感文化”的內涵進行闡釋，層次分明，條理清晰。
B.材料二先追溯“憂患意識”的形成，然后著重論述儒家的憂患與快樂都是一種理性精神。
C.材料一談“樂感文化”，材料二談“憂患意識”，但兩則材料對憂樂都有一定關涉。
D.兩則材料都注重引述文獻來闡釋、佐證觀點，但二者對文獻的分析有粗疏與細致之別。
（3）下列選項，不能體現(xiàn)“樂感文化”精神內涵的一項是

A

A

A.獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。（王維《竹里館》）
B.老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操《龜雖壽》）
C.入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。（《論語》）
D.試問嶺南應不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。（蘇軾《定風波》）
（4）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章中，孔子問曾點之志，曾點答“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，此回答被后世譽為“曾點氣象”。請結合材料一分析“曾點氣象”中所體現(xiàn)出的“樂感文化”。
（5）根據(jù)材料，關于中國文化精神的標志性特征，除“樂感文化”一說之外，還有“憂患意識”說，兩者矛盾嗎？請結合材料簡要分析。