閱讀下面的文字，完成下列各題。
      自由和平等是人類社會(huì)的兩大基本價(jià)值追求，自由平等是早期人類的基本利益，即為物質(zhì)財(cái)富的占有。平等表現(xiàn)為個(gè)體在群體生活中均等的占有財(cái)富，而自由更多的體現(xiàn)在個(gè)體可以合理的占有屬于自己的財(cái)富。發(fā)展到現(xiàn)在，在法治社會(huì)里，平等主要是公共事務(wù)的處理原則，通過平等可以制定出符合大多數(shù)社會(huì)成員利益的規(guī)則；而自由主要是市民在不侵犯他人合法利益的前提下獨(dú)立處理其私人事務(wù)的原則。換一句話說，平等主要出現(xiàn)在公共領(lǐng)域，而自由主要出現(xiàn)在私人領(lǐng)域?？梢哉f，自由和平等一起構(gòu)成了現(xiàn)代市民生活的基本原則。
      雖說自由平等在我們的現(xiàn)代生活中均起到了十分重要的作用，但在東西方文明形成的過程中，自由與平等所受的重視程度是不一樣的。在某種程度上說，東方文明在形成之初更重視平等，西方文明則更重視自由。當(dāng)然這與東方文明是大陸農(nóng)業(yè)文明，西方文明是海洋商業(yè)文明有很大的關(guān)系。
      東方大陸農(nóng)業(yè)文明以中華文明為代表，農(nóng)業(yè)是東方人物質(zhì)生活資料的主要生產(chǎn)方式。在這樣一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，個(gè)人的力量在面對(duì)大自然時(shí)是非常渺小的，作為個(gè)體的人要生存就必須依靠集體的力量。個(gè)人的力量不足以維持自己的生活，而在集體中生活平等就自然成為人們的第一追求目標(biāo)。因此家庭、宗族就成為中國(guó)人生活的保障，也就自然而然地成為中國(guó)古代社會(huì)的基本單元。而這種家庭至上的觀念一旦上升為人生哲學(xué)就是集體主義。因此崇尚集體主義，蔑視個(gè)人主義，重義輕利成為古代中國(guó)社會(huì)的道德觀；崇尚奉獻(xiàn)，蔑視索取也隨之成為中國(guó)古代社會(huì)的主流價(jià)值觀。正如美國(guó)歷史學(xué)家阿諾斯所言，在中國(guó)這個(gè)儒教占統(tǒng)治地位的國(guó)家里，?尊崇老年人，輕視年輕人；尊崇過去，輕視現(xiàn)在；尊崇權(quán)威，輕視變革；從而，使它成為保持各方面現(xiàn)狀的極好的工具，最終導(dǎo)致處處順從，事事以正統(tǒng)觀念為依據(jù)?。
      西方文明發(fā)源于地中海的島嶼文化，發(fā)源于克里特島。這個(gè)島處在歐洲、亞洲、非洲的中間。據(jù)說島上的居民最初還是從事自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但隨著人口的增長(zhǎng)，島上惡劣的自然條件不足以支撐人口的增長(zhǎng)。于是島上的居民逐漸開始以航行為生活方式，用航行進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流、甚至掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)。在這種環(huán)境下，自由自在的個(gè)人奮斗與創(chuàng)造的氣質(zhì)得以產(chǎn)生。這時(shí)他們沒有什么集體和權(quán)威可以依賴，每個(gè)個(gè)體必須依靠自己去創(chuàng)造。在對(duì)外的交流和沖突中，克里特人找到了感覺，再加上航行便利的因素，便產(chǎn)生了以自由為核心的西方文明。這樣就完成了他們的文化啟蒙。雖然西方文明的孕育中間也孕育了一些平等的觀念，但這種觀念主要是一種機(jī)會(huì)平等的觀念；在西方早期的世俗社會(huì)中始終沒有權(quán)威，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)他們也需要一個(gè)權(quán)威誕生時(shí)，他們往往更愿意從人類自己以外去尋找，因此西方社會(huì)發(fā)現(xiàn)上帝這個(gè)虛幻的權(quán)威?；浇坛私o西方社會(huì)帶來了上帝這個(gè)虛幻的權(quán)威以外，更重要的是帶來了原罪 論。原罪論使他們更加堅(jiān)信人本身是貪婪的，人的欲望如果不用嚴(yán)格的制度加以制約的話是永無止境的。這也就為法治找到了更加堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
（1）下列關(guān)于“自由和平等”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是

A

A

A．作為早期人類的基本價(jià)值目標(biāo)，平等和自由都追求對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有。但二者又有所區(qū)別，平等側(cè)重占有的公平性，自由側(cè)重占有的合理性。
B．現(xiàn)代的法治社會(huì)，市民生活中的基本原則由平等和自由二者組成，分別出現(xiàn)在私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域。
C．在公共領(lǐng)域處理公共事務(wù)時(shí)，透過平等才能制定出符合市民利益的規(guī)則。在私人領(lǐng)域處理私人事務(wù)時(shí)，市民在處理其個(gè)人事務(wù)時(shí)的自由也是有一定的前提條件的。
D．在東西方文明的形成中，平等和自由的重視程度不同，東方重視平等，西方則不重視平等。
（2）下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

C

C

A．在大陸農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們?yōu)榱松婢捅仨氁揽考w，個(gè)體力量渺小，集體力量強(qiáng)大，因此在集體中平等就成為人們的第一追求目標(biāo)。
B．西方文明發(fā)源于地中海的島嶼文化，據(jù)說當(dāng)島上惡劣的自然條件不足以支撐人口的增長(zhǎng)時(shí)，人們?yōu)榱松妫阒饾u開始以航海為主的生活。
C．因受不同生產(chǎn)方式的影響，東西方產(chǎn)生了不同的文明形式。而東西方文明在發(fā)展時(shí)，平等和自由其實(shí)是同時(shí)存在的，同等重要的。
D．西方文明中也需要權(quán)威，但他們往往更愿意從人類自己以外去尋找，于是他們便創(chuàng)造了上帝這個(gè)虛幻的權(quán)威。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．中國(guó)家庭、宗族等社會(huì)基本單元的形成，受處在大陸的地理位置、生活方式等因素的影響，并因此而形成了重集體輕個(gè)人、重義輕利的道德觀。
B．美國(guó)歷史學(xué)家阿諾斯認(rèn)為中國(guó)儒教占統(tǒng)治地位，“尊崇老年人，輕視年輕人；尊崇過去，輕視現(xiàn)在；尊崇權(quán)威，輕視變革”，這些都導(dǎo)致了中國(guó)近代的落后。
C．島嶼文化帶來航行的發(fā)展，也促進(jìn)了自由自在的個(gè)人奮斗與創(chuàng)造的氣質(zhì)的形成，于是便產(chǎn)生了以自由為核心的西方文明。
D．崇尚個(gè)人自由、虛幻的權(quán)威、原罪論，這些都是西方文明中人們希望用嚴(yán)格的制度加以制約的因素，也為法治找到了思想基礎(chǔ)。