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“求達(dá)不求聞”，是孔子贊賞的立身行事的信念和原則，其間也包含了孔子所期許的君子品性與特質(zhì)。《論語》載，子張問孔子，士怎樣做才可以稱得上“達(dá)”呢？孔子反問子張：你所問的“達(dá)”何所指呢？子張說：我所理解的“達(dá)”，是知名于國家，知名于鄉(xiāng)邦。孔子說：這是“聞”啊，哪里是“達(dá)”?？鬃訌?qiáng)調(diào)，“達(dá)”為“質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人”；而“聞”則與此大相徑庭，是“色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞”。
“聞”指社會(huì)知曉度，而“達(dá)”則指“質(zhì)直好義”，包含道德的成熟和品格的完善之意。誠如朱熹所注：“達(dá)者，德孚于人而行無不得之謂?！憋@然，“達(dá)”是向內(nèi)的，追求的是自我的成長與“成人”。故朱熹又說，“達(dá)”要在“主忠信”，行為合宜，謙虛低調(diào)，處事慎重，皆自修于內(nèi)，不求人知。與此相對(duì)，“聞”則是向外的，務(wù)求人知，博取名聲，其間難免務(wù)虛矯飾，表里相違。
“達(dá)”與“聞”不同，故孔子舍“聞”而取“達(dá)”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)君子不要在意所謂名聲的有無和大小。孔子認(rèn)為一個(gè)真正的君子，只應(yīng)反省、自責(zé)自己的能力不夠，而不要擔(dān)心、顧慮不被人知，更不應(yīng)焦慮自己的名聲不足?！白釉唬翰换既酥患褐计洳荒芤?。”孔子甚至認(rèn)為不被人知而淡定自如，不慍不怒，才是真正的君子。顯然在孔子看來，求“達(dá)”的君子，是內(nèi)在自足的，求“達(dá)”的君子也是內(nèi)向務(wù)實(shí)的，故無意于外在的虛名。因此，孔子特別主張君子應(yīng)忠厚篤實(shí)，少說多做；君子還應(yīng)言實(shí)相符，言行應(yīng)一致，言而過其行，在君子那里是可恥的；孔子尤其要求，作為一個(gè)君子，要做到言出有物，做不到的事情就不說，說過的事情則必須做到，“君子于其言，無所茍而已矣”。所謂“無所茍”，即意力戒虛浮，更拒絕為了所謂“聞”而虛張其詞，夸誕其語。
      孔子之所以強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)求“達(dá)”不求“聞”，在邏輯上與他倡導(dǎo)的君子“為己之學(xué)”密切相關(guān)?！白釉唬汗胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”這兒的“人—己”之分，非如一般意義上的“人—我”之別，其所謂“為己”，非謀一己之私利和好處，其所謂“為人”，亦非為他人著想的奉獻(xiàn)。在上述語境中，“為己”即實(shí)事實(shí)做，治學(xué)是為自己的學(xué)問和道德進(jìn)步，而“為人”，則只是做樣子給別人看的，即只意在邀譽(yù)而已?！盀槿?、為己”之分，看似談治學(xué)，實(shí)則論做人，特別是如何做一個(gè)君子一樣的人?？鬃咏韫胖S今，欣賞“為己”，鄙薄“為人”，而前者是“君子”應(yīng)有的品性，后者則是“小人”的機(jī)巧和敷衍，即“君子求諸己，小人求諸人”。
      所謂“求諸己”，在孔子的思想中，首先意味著主動(dòng)而自覺地追求道德之善，這種追求不是外加的，更不是被迫或受利祿誘惑的，而是自覺自愿的，是一種內(nèi)在的需要。其次，“求諸己”意味著樂觀進(jìn)取，“為己”之學(xué)不在博取外在的名聲或功利，而專注于“聞道”和“懷德”，寄意于“為圣成賢”，故洋溢著向上向善的追求，它是充實(shí)而快樂的?？鬃釉鷦?dòng)地形容這種追求是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，可見“求諸己”的迷人之處。再次，“求諸己”還意味著嚴(yán)于律己，時(shí)刻堅(jiān)守君子的操守與德行，不會(huì)在外在虛榮的牽制下俯仰迎合、弄虛作假。因?yàn)?，君子“求達(dá)”而學(xué)在“為己”，必然要求內(nèi)在的真實(shí)和誠實(shí)，即“吾日三省吾身”，在自我檢視與反思中，嚴(yán)于律己。不論身處何種境況，“求達(dá)”的君子，會(huì)自覺為仁，并時(shí)時(shí)刻刻以此為信念，不在意浮名，不在意虛譽(yù)，永遠(yuǎn)做個(gè)真誠、純粹的人。
（摘編自胡發(fā)貴《君子“求達(dá)不求聞”》，有刪改）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A．由于“求達(dá)”包含了孔子所期許的君子品性與特質(zhì)，所以孔子把“求達(dá)”作為立身行事的信念和原則。
B．“聞”與“達(dá)”大相徑庭，“聞”是向外的，務(wù)求人知，博取名聲，求“聞”者一定會(huì)虛浮矯飾，表里相違。
C．孔子認(rèn)為，求“達(dá)”的君子，是內(nèi)在自足的，更是內(nèi)向務(wù)實(shí)的，故不會(huì)在意名聲的有無和大小。
D．孔子對(duì)“為己、為人”的理解，與一般意義不同，“為人、為己”之分，包含著治學(xué)與做人的道理。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．文章開篇提出論題，然后舉孔子與子張的對(duì)話對(duì)“聞”與“達(dá)”的內(nèi)涵做出界定。
B．文章綜合運(yùn)用了舉例論證、引用論證、對(duì)比論證的方法，使說理充分，有說服力。
C．文章由現(xiàn)象到本質(zhì)，先論述“聞”與“達(dá)”的不同，再論述君子應(yīng)“求達(dá)不求聞”。
D．文章重點(diǎn)從求什么和為何求兩個(gè)層面展開論述，表明“求達(dá)”是君子應(yīng)有的品性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．孔子認(rèn)為“達(dá)”是“質(zhì)直好義”，朱熹說“達(dá)”要在“主忠信”，二者說法不同，但都包含道德的成熟和品格的完善之意。
B．“達(dá)”是向內(nèi)的，追求的是自我的成長與“成人”，孔子舍“聞”而取“達(dá)”，認(rèn)為達(dá)者應(yīng)行為合宜，謙虛低調(diào)，處事慎重。
C．孔子主張君子應(yīng)“忠厚篤實(shí)”“言實(shí)相符”“言出有物”，原因在于孔子認(rèn)為求“達(dá)”的君子是內(nèi)在自足且內(nèi)向務(wù)實(shí)的。
D．孔子認(rèn)為“古之學(xué)者為己”“君子求諸己”，這與他強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)求“達(dá)”不求“聞”在邏輯上是密切相關(guān)的。