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材料一
      中國傳統(tǒng)文化博大精深，蘊含著豐富的精神資源。在全球化浪潮洶涌沖擊、西方價值觀受到追捧以及國人普遍感到精神無根的當今社會，討論中國傳統(tǒng)文化在幸福觀問題上的思想和觀點，對于追求幸福生活的中國人來說，具有重要的參考價值。
      儒家對幸福觀提出了新的理解，儒家把壽命、富貴等幸福的要素看成是外在的，是由上天或命運決定的，唯有“攸好德”是人自身可以把握的，能夠通過人的努力而獲得。
      古代偉大思想家孔子把幸福看作是高于任何物質(zhì)生活和境遇本身、超越富貴貧賤之上的一種心理體驗?！帮埵枋筹嬎哦碇?，亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z?述而》）吃粗糧，喝生水，彎曲著胳膊當枕頭，樂在其中，不正當?shù)呢敻缓凸俾毦拖襁^眼煙云。在孔子看來，幸福與物質(zhì)的豐裕沒有必然的聯(lián)系，如果采取“不義”即不道德的方法獲得富貴，那不是真正的幸福，是不值得人去追求的。
      傳統(tǒng)儒家幸福觀主張德福一致，認為道德與幸福內(nèi)在融于一起。儒家強調(diào)美德對于幸福的重要性，認為一個人如果沒有美德，就不可能獲得幸福，人生的幸福體現(xiàn)在個人的善行之中，人們不斷提升個人美德的過程就是追求幸福的過程。而為了修煉美德，就不能執(zhí)著于物質(zhì)生活的享樂之中，即便是“一簞食，一瓢飲”，只要能夠修得高尚的品德，這樣的苦行精神也是值得贊頌的。在儒家那里，幸福只是道德的伴隨物或附屬物，并不具有完全獨立的意義，一個人有了美德，幸福也就隨之產(chǎn)生。西方著名的道德哲學家康德有著與儒家德福一致相同的思想。道德和幸福是康德倫理學中的一組范疇，康德認為道德高于幸福，道德不可化約為幸福，幸福包括“使自己幸?！迸c“使他人幸?！眱蓚€方面，后者比前者更具有道德意義，盡管德福一致實現(xiàn)起來有相當大的難度，但人們應該在現(xiàn)實生活中努力追求德福一致。
      傳統(tǒng)儒家幸福觀主張仁愛幸福。這一觀點與德福一致，存在著內(nèi)在的聯(lián)系，因為美德要求人們不能只注重個人的幸福，而應當將個人的幸福融于社會的整體利益和整體之中。仁愛是儒家倫理思想中的核心概念，仁就是恩及四海，就是博愛，它要求人不能只顧自己的利益，要對他人施與善心，盡可能多地幫助他人，在他人遇到困難的時候要提供支持。仁愛幸福體現(xiàn)的是“自我獨樂不如與民同樂”的幸福境界，實行仁愛的方法是“能近取譬”，推己及人，將心比心，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，最終實現(xiàn)普天下人的共同幸福。
      與儒家幸福觀不同，道家主張合于自然的幸福，認為萬物的本然狀態(tài)是最好的狀態(tài)，一個人是否享有真正的幸福，不是看他是否擁有財富、地位和知識，也不在是否具有他人所尊崇的德行，而在其是否合于道或自然，如果順應自然之性，就能得到最大幸福，所謂“與天和者，謂之天樂”。
      道家告誡人們，在現(xiàn)實的生活中，不必太在意一件事情在當下來說是禍或是福，從辯證的思維看，一種因素中往往潛伏著對立的另一因素，禍與福雙方是可以轉(zhuǎn)化的。老子進一步闡述道：“禍福無門，唯人所召?！闭J為禍、福雖難以預測，但可以依靠人的努力去轉(zhuǎn)化和維護，從而在禍福面前形成更為平和的心態(tài)，達到一種坦然而和諧的幸福狀態(tài)。在老子的思想中，世間萬物都是運動的。對于人的行為而言，“無為”并不是不行動，而是順應自然而動，“不爭”亦不是不行動，而是回歸事物的自然本性，是一種如水一般的運動。人通過各種行動而使內(nèi)心得到滿足，在這種滿足之后，又會產(chǎn)生新的需要，人在動態(tài)的行動中滿足自我，從而產(chǎn)生幸福感。道家把幸福理解為一種運動的過程，在運動中把握幸福，才能使幸福在生命的運動中持續(xù)存在。
      道家并不否認人的需要或欲望，認為人的需要或欲望都不是確定不變的，而人產(chǎn)生正常的需要和欲望也是可以理解的，但貪欲卻是禍害的源泉。老子說，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！弊镞^沒有比填不滿的欲望更大，禍害沒有比不知道滿足更大，災難沒有比貪得無厭更大，所以，一個人懂得滿足而感到心滿意足，就能經(jīng)常處于滿足和幸福的狀態(tài)。
      而墨家認為，幸福的獲得除了需要“強”“力”之外，還必須以“義”為其做合理性辯護。“萬事莫貴于義”，“義”是墨家思想的核心概念之一，與“明天志”一脈相承?！疤熘尽北憩F(xiàn)在人間就是“義”，求利而思義，人的“強”“力”必須限制在“義”所允許的范圍之內(nèi)，追求幸福生活實際，即幸福不在于天命而在于義力行事，人們只要貴義而重力行，即努力勞動并持之以恒地踐行道德行為就可以得到幸福。因而，它對老百姓的幸福觀影響更為直接。
      由于儒家文化在中國古代思想中占有主導的重要地位，所以，盡管出現(xiàn)了如道家、墨家這樣的與儒家不同的幸福觀流派，但是儒家所倡導的幸福觀在中國傳統(tǒng)倫理文化中占有統(tǒng)治地位，對中國人追求幸福生活的影響最為深遠。
（摘自蔣穎榮《中國傳統(tǒng)文化中的幸福觀》）材料二
      馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中說：“如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動的職業(yè)，就不會被他的重負所壓倒，因為這是為全人類所做的犧牲，那時我們感到的將不是一點點自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千萬人，我們的事業(yè)并不顯赫一時，但將永遠存在。”馬克思還指出：“歷史承認那些為共同目標勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人；宗教本身也教誨我們，人人敬仰的理想人物，就曾為人類犧牲了自己——有誰敢否定這類教誨呢？”馬克思在此闡述了個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一、創(chuàng)造幸福與享受幸福的統(tǒng)一。人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。人們在社會活動過程中，通過細致的社會分工和密切合作形成既定的社會關系，彼此依存、共同發(fā)展。一個人離開其他社會成員是不可能孤立生存的，那種只顧個人幸福而不管別人死活的態(tài)度是極度自私的。
      馬克思既充分肯定物質(zhì)生活對幸福的重要性，還特別注重精神生活對幸福感的作用。他在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出：“對于一個忍饑挨餓的人來說并不存在人的食物形式……憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺?！蓖瑫r他還指出：“人的需要絕不僅僅停留在動物性的感性層次，而是立足感性達到理性，對自我本質(zhì)的真正占有。只有這種感性與理性的真正融合，人的真正需要才能得到滿足，人的幸福才能夠真正實現(xiàn)?！彼€指出，人不同于動物，而是“準備為取得高級的享受而放棄低級的享受”。馬克思在此闡明了物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一、當前幸福與長遠幸福的統(tǒng)一。人類要獲取幸福必須首先滿足基本的物質(zhì)需要，物質(zhì)需要是人最基本的需要，但絕不是人唯一的需要，廣大人民群眾除了物質(zhì)需要以外還有精神方面的需要。幸福應該是在滿足物質(zhì)生活的同時不斷充實精神世界，不斷提升享受的層次，使物質(zhì)和精神、當前和長遠有機統(tǒng)一起來，這樣才能更好地提升幸福感。
（摘編自趙軍魁《樹立正確的幸福觀》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A.孔子認為，幸福與物質(zhì)沒有關系，只追求富貴，那不是真正的幸福。
B.傳統(tǒng)儒家幸福觀要求人們不能只注重個人的幸福，而應當將個人的幸福融于社會的整體利益和整體之中。
C.“與天和者，謂之天樂”道家主張合于道或自然的幸福，如果順應自然之性，就能得到最大幸福。
D.人類要獲取幸福必須首先滿足基本的物質(zhì)需要，所以當人們吃不飽穿不暖時就不必再追求精神需要。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.材料一中，康德討論了道德與幸福的關系，他認為“使他人幸?！北取笆棺约盒腋！备哂械赖乱饬x。
B.在闡述儒家幸福觀時，引用“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”指出了實行仁愛的方法。
C.馬克思指出青年應該在工作和創(chuàng)造中樹立正確的幸福觀，最大限度地實現(xiàn)個人幸福和社會幸福的整體提升。
D.“禍福無門，唯人所召?！彼匀藗冎灰θマD(zhuǎn)化和維護，就能達到一種坦然和諧的幸福狀態(tài)。
（3）下列材料不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

B

B

A.我們在分給他人幸福的同時，也能正比例地增加自己的幸福。
B.山中何事？松花釀酒，春水煮茶。
C.通往幸福的最錯誤的途徑，莫過于名利，宴樂和奢樂生活。
D.奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人。
（4）兩則材料都談到了幸福觀，請簡要分析其側(cè)重點有何不同。
（5）習主席說：“幸福都是奮斗出來的?！苯Y(jié)合材料二談談我們應該具備怎樣的幸福觀。