閱讀下面的文字，完成下列各題。
與西方社會(huì)相比較，中國(guó)社會(huì)最大的特色，是以家族為社會(huì)活動(dòng)的中心。在傳統(tǒng)的中國(guó)，簡(jiǎn)直可以說，除了家族外，就沒有社會(huì)生活。絕大多數(shù)的老百姓，固然生活在家族的范圍以內(nèi)；少數(shù)的士大夫，除偶然出仕外，從生到死，也莫不活動(dòng)在家族的范圍以內(nèi)。中國(guó)的家族意識(shí)，是不斷向外膨脹的，膨脹得使所有的人間關(guān)系，幾乎都予以家庭化。君不只稱君，而稱君父；臣不只稱臣，而稱臣子；地方行政首長(zhǎng)被稱為父母官；統(tǒng)治下的百姓被稱為子民：最高的理想是四海皆兄弟和天下一家。在這樣一個(gè)充滿家族意識(shí)的社會(huì)中，人生自然會(huì)以光宗耀祖、興家立業(yè)、衣錦還鄉(xiāng)為最高的榮譽(yù)。在這樣的社會(huì)中，人生價(jià)值的表現(xiàn)，不在忠，便在孝。中國(guó)人相信，只有在家能做孝子的，出仕才能做忠臣，所以說，“國(guó)之本在家”。
家在人類學(xué)上的界說，是由雙親和予女所構(gòu)成的生育社群。傳統(tǒng)中國(guó)的家，不只是一個(gè)生兒育女的地方，其他如政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜事務(wù)，都包括在其中，是一個(gè)具有復(fù)雜功能的社群。傳統(tǒng)的自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，使經(jīng)濟(jì)事務(wù)必然被包括在家庭的事務(wù)范圍之內(nèi)。法本是處理政治事務(wù)的，傳統(tǒng)的家庭中卻有家法。家庭中有任何糾紛，都是自了，家法就是解決糾紛的依據(jù)。這些，在傳統(tǒng)的中國(guó)，都可以在家庭的范圍內(nèi)解決。也就是因?yàn)榧彝ニǖ氖聞?wù)復(fù)雜，所以家的結(jié)構(gòu)必須擴(kuò)大，擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一面。如果是一個(gè)五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬，這在人類學(xué)中，稱之為氏族，氏族在結(jié)構(gòu)上同于傳統(tǒng)的家族。
在這樣一個(gè)復(fù)雜的家庭中，是以父權(quán)為中心的，父子的關(guān)系占著最重要的地位，維持父于關(guān)系靠尊卑之序。尊卑屬禮，禮是有差距的，往往破壞了家庭間感情的凝合力量。妨礙傳統(tǒng)家庭間感情正常發(fā)展的另一個(gè)原因，是把現(xiàn)代社會(huì)中，由許多專門團(tuán)體負(fù)責(zé)的事務(wù)，都納入家庭中。社會(huì)性的事務(wù)總是排斥私情的。在傳統(tǒng)的家族中，公事就是私事，公私的界線很難分清。這一點(diǎn)可以說明，中國(guó)人到現(xiàn)在仍在許多方面保持著公私不分的習(xí)慣，是有其文化上的背景的。此外，古人講內(nèi)圣外王，最完整的一系思想，就是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。為什么要把外王的理想，建立在內(nèi)圣基礎(chǔ)上？為什么外王與內(nèi)圣之間，并沒有任何界限的劃分？如果光從思想史上，是無法了解這些問題的。如透過社會(huì)這一層看，就不難看出，這套思想是從傳統(tǒng)復(fù)雜的家庭社群中孕育出來的。
錢穆曾說“中國(guó)文化，全部都從家族觀念上筑起”，說“全部”電許未必，但有相當(dāng)程度的準(zhǔn)確性。所以近代以來，家族意識(shí)和家族組織，也變成社會(huì)文化問題中最大的問題之一。
（摘編自韋政通《中國(guó)文化概論》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是CC
A.君父、臣子等稱謂以及四海皆兄弟、天下一家的社會(huì)理想，讓家族意識(shí)深入人心。
B.傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，在家為孝子、在國(guó)為忠臣的人生價(jià)值追求，成為國(guó)家的根本。
C.傳統(tǒng)家庭中的家法是處理糾紛的依據(jù)，能夠在家庭的范圍之內(nèi)解決任何家庭糾紛。
D.家的結(jié)構(gòu)按單系路線擴(kuò)大，使家庭事務(wù)變得復(fù)雜，形成父系方面五世同堂的家族。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是BB
A.文章兼及古今，思路開闊，不僅論述中國(guó)文化中家族本位的特征，也提供了解讀中國(guó)社會(huì)文化的另一路徑。
B.文章第二段對(duì)比家在人類學(xué)和傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中的差異，為下文論述傳統(tǒng)家族與氏族結(jié)構(gòu)相同提供了依據(jù)。
C.文章從尊卑之序和團(tuán)體事務(wù)納入家庭兩方面，闡釋妨礙傳統(tǒng)家庭間感情的原因，論及了家族的負(fù)面影響。
D.文章引用錢穆的話證明自己的觀點(diǎn)，用“也許未必”“相當(dāng)程度”以示有所保留，體現(xiàn)了作者的分寸感。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是DD
A.在傳統(tǒng)中國(guó)，家族是社會(huì)活動(dòng)中心，人們從生至死大多活動(dòng)在家族范圍內(nèi)，顯現(xiàn)中國(guó)社會(huì)對(duì)家族的依賴。
B.家族具有復(fù)雜的功能，諸多事務(wù)可以在家庭范圍內(nèi)解決，這種特點(diǎn)深刻影響了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想文化。
C.傳統(tǒng)家族公私界線不清，以致對(duì)現(xiàn)代社會(huì)處理公私關(guān)系產(chǎn)生影響，這種認(rèn)知體現(xiàn)作者對(duì)社會(huì)文化的反思。
D.從思想史層面無法認(rèn)清內(nèi)圣與外王的關(guān)系，學(xué)術(shù)研究需要轉(zhuǎn)換視角，從社會(huì)文化層面展開更深入的研究。
【答案】C；B；D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：20引用：3難度：0.6
相似題
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1．閱讀下面一段文字，完成各小題。
①縱觀中國(guó)古代的這場(chǎng)“蓋天說”和“渾天說”的曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)【注】，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。比如，古人一直認(rèn)為天地是由陰陽(yáng)二氣生成的，從這個(gè)觀念出發(fā)，如果承認(rèn)這一前提，就得承認(rèn)蓋天說是正確的，因?yàn)殛?yáng)氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地，這樣所推出的，必然是蓋天說所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式。但古人在爭(zhēng)論中，并不以陰陽(yáng)學(xué)說作為判斷依據(jù)，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學(xué)說更符合觀測(cè)結(jié)果。對(duì)此，南北朝時(shí)期著名科學(xué)家祖暅的一段話可作代表：
“自古論天者多矣，而群氏糾紛，至相非毀。竊覽同異，稽之典經(jīng)，仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之見伏，校之以儀象，覆之以晷漏，則渾天之理，信而有征。（《隋書?天文志》）”
祖暅比較了渾蓋雙方的差異，在查閱典籍記載的基礎(chǔ)上，通過實(shí)地天文觀測(cè)，并使用儀器進(jìn)行校驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)渾天說更符合實(shí)際，這才得出了渾天說可信這一結(jié)論。渾蓋之爭(zhēng)過程中表現(xiàn)出來的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法，是中國(guó)古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與希臘天文學(xué)的某些特點(diǎn)有明顯的不同。
②除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。南北朝時(shí)，南朝的梁武帝偏愛蓋天說，曾集合群臣，公開宣講蓋天說。對(duì)于他的主張，天文學(xué)家中不以為然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信蓋天說者。佛教傳入中國(guó)后，佛教主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，與渾天說亦不一致，但中國(guó)歷史上從未有過以佛教學(xué)說為依據(jù)，強(qiáng)行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說的事例。宗教因素沒有成為裁決渾蓋是非的依據(jù)，也沒有人因?yàn)樾欧钅撤N宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害。這些，無疑都是渾蓋之爭(zhēng)中值得肯定的地方。
③持續(xù)了一千三四百年之久的渾蓋之爭(zhēng)，是中國(guó)天文學(xué)史上的一件大事，它貫串于這個(gè)時(shí)期中國(guó)天文學(xué)的發(fā)展過程之中，促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問題的解決，促成了中國(guó)古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。例如，被后人奉為中國(guó)古代歷法的圭臬的《太初歷》，是渾蓋之爭(zhēng)的直接產(chǎn)物；又如，在中國(guó)歷史上赫赫有名的“小兒辯日”問題，是在渾蓋之爭(zhēng)過程中得到了合理的解答；再如，在中國(guó)數(shù)學(xué)史上著名的“勾股定理”以及相關(guān)的測(cè)高望遠(yuǎn)之術(shù)，是在渾蓋之爭(zhēng)中為發(fā)展天文測(cè)算方法而形成的；更如，唐代僧一行組織的天文大地測(cè)量，是為了解決渾蓋之爭(zhēng)的一個(gè)重要命題而得以實(shí)施的；還如，中國(guó)天文儀器的發(fā)展，亦與渾蓋之爭(zhēng)息息相關(guān)；……類似例子，不勝枚舉，這表明渾蓋之爭(zhēng)在中國(guó)歷史上有著延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、參與人員多、涉及面廣、討論內(nèi)容豐富、后續(xù)影響大等特點(diǎn)，它表現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)宇宙問題的關(guān)注程度，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)待科學(xué)問題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭(zhēng)論即使在世界文明史上亦不多見。我們完全有理由說，渾蓋之爭(zhēng)，作為中國(guó)歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊(cè)。
（節(jié)選自《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》關(guān)增建 略有改動(dòng)）【注】蓋天說：中國(guó)古代的一種宇宙學(xué)說，認(rèn)為天像一個(gè)圓鍋蓋在大地之上。天在上，地在下，天圓地方。渾天說：中國(guó)古代的一種宇宙學(xué)說，認(rèn)為天是一個(gè)圓球，把地包在球中，圓球不停轉(zhuǎn)動(dòng)。
（1）下列說法符合文意的一項(xiàng)是
A．因?yàn)殛?yáng)氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地，所以“蓋天說”中“天在上，地在下”的說法是正確的。
B．隋朝的科學(xué)家依據(jù)實(shí)地天文觀測(cè)，“仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之見伏”得到了“渾天說”可信的結(jié)論。
C．政治與宗教也會(huì)存在各自主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，但并沒有出現(xiàn)這些非學(xué)術(shù)因素介入“渾蓋之爭(zhēng)”中的情況。
D．“勾股定理”這類著名的測(cè)高望遠(yuǎn)之術(shù)，是在渾蓋之爭(zhēng)中為發(fā)展天文測(cè)算方法而形成的。
（2）根據(jù)文意，下列理解和推斷合理的一項(xiàng)是
A．我國(guó)古代天文學(xué)家在研究宇宙時(shí)，極為重視實(shí)際校驗(yàn)。這一傳統(tǒng)在希臘天文學(xué)研究中也有明顯的體現(xiàn)。
B．南朝的梁武帝偏愛蓋天說，曾集合群臣，公開宣講。這一舉動(dòng)給當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家?guī)砭薮蟮挠绊?，使得一些科學(xué)研究以蓋天說為依據(jù)。
C．“渾蓋之爭(zhēng)”促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問題的解決和重要成就的獲得。比如：《太初歷》的制訂；張衡渾天儀的發(fā)明；唐代的天文大地的測(cè)量等等。
D．像“渾蓋之爭(zhēng)”這種規(guī)模和深度的爭(zhēng)論在世界文明史上也不多見，因此它體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)待科學(xué)問題的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。
（3）閱讀節(jié)選文段，概括在“渾蓋之爭(zhēng)”中，古人秉持的原則有哪些？透過“渾蓋之爭(zhēng)”我們可以感受到一種怎樣的科學(xué)傳統(tǒng)？發(fā)布：2024/12/20 8:0:13組卷：13引用：4難度：0.6 -
2．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成各小題。
考古研究中發(fā)現(xiàn)，在古代，造成人類非正常死亡的原因有很多，很復(fù)雜，主要可分為自然因素和社會(huì)文化因素。自然因素一般是指那些劇烈、不可抗拒的自然運(yùn)動(dòng)造成的傷害，這在考古發(fā)現(xiàn)中也屢見不鮮。最著名的當(dāng)屬羅馬龐貝古城遺址和中國(guó)青海民和喇家遺址。社會(huì)文化因素造成的人類非正常死亡也有多種類型，最常見的是社會(huì)暴力沖突所造成的死亡和社會(huì)文化習(xí)俗造成的死亡。這些非正常死亡一般會(huì)在人類遺骸上留下可觀測(cè)的痕跡，例如骨折、創(chuàng)傷、骨骼非正常失蹤。
此外，還有一種非正常死亡現(xiàn)象，與自然因素和社會(huì)文化因素可能都有關(guān)系，在考古中也很常見，卻難以通過遺骸研究得以確認(rèn)，這就是瘟疫。
瘟疫考古線索難以發(fā)現(xiàn)。瘟疫類型多種多樣，引發(fā)的原因也各有不同。有的是天氣原因造成的，有的因環(huán)境破壞加劇了瘟疫的流行，有的是不合格的醫(yī)療衛(wèi)生造成的，有的是不健康的生活方式造成的，具有社會(huì)性和自然因素雙重屬性。也有一些瘟疫的流行與密切接觸動(dòng)物有關(guān)，可分為被動(dòng)性接觸和主動(dòng)性接觸。瘟疫在中國(guó)史料中早有記載，我國(guó)最早的文字--甲骨文中就有關(guān)于瘟疫及其治療的記載?！吨芏Y?天官?冢宰》記載：“疾醫(yī)掌養(yǎng)萬民之疾病，四時(shí)皆有癘疾?！薄秴问洗呵?季春紀(jì)》記載：“季春行夏令，則民多疾疫?！边@說明當(dāng)時(shí)對(duì)瘟疫的認(rèn)識(shí)已達(dá)到了一定水平，認(rèn)為瘟疫一年四季皆可發(fā)生，原因之一是時(shí)令之氣的不正常，是由“非時(shí)之氣”造成的。
瘟疫除了造成人口的非正常大量死亡，還可能造成社會(huì)和文化的大動(dòng)蕩和大變遷。歷史上人群的大遷徙和文化的交替背后，都可能有瘟疫的影子。許多朝代的更迭和戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)背后都有瘟疫的影響。盡管瘟疫爆發(fā)的記載不斷出現(xiàn)，造成的后果嚴(yán)重至極，但在考古發(fā)現(xiàn)中卻鮮有發(fā)現(xiàn)和報(bào)道。究其原因，除了考古發(fā)掘本身具有的偶然性之外，缺乏對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的準(zhǔn)確解讀也是重要原因。少量的可能與文獻(xiàn)記載的瘟疫有關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)，也很少進(jìn)行多學(xué)科對(duì)照研究，較少關(guān)注古代人類遺骸上體現(xiàn)的古代疾病甚至瘟疫現(xiàn)象。因此，目前不多的有關(guān)瘟疫的考古學(xué)研究，一般是建立在考古背景、隨葬品、葬式葬俗、埋藏學(xué)等間接線索上，通過證據(jù)鏈的方式判斷遺址形成的可能，甚至這種可能具有唯一性的解釋。考古遺址中出現(xiàn)的大量非正常死亡和埋藏現(xiàn)象，可能是一種對(duì)生前病患者的隔離方式，也可能是為避免瘟疫的進(jìn)一步傳播而對(duì)病逝者采取的措施。我們據(jù)此可推測(cè)，史前居民在受到瘟疫威脅時(shí)，不排除對(duì)病患人群或區(qū)域進(jìn)行了隔離。通過隔離、焚燒、遷徙等措施，可能有效控制了瘟疫，也為我們留下了可能與瘟疫相關(guān)的考古遺存。
21世紀(jì)以來，科技考古技術(shù)不斷提高，尤其是分子生物學(xué)技術(shù)引入考古研究后，極大提高了我們認(rèn)識(shí)古代人群和社會(huì)的能力。2015年，《細(xì)胞》雜志報(bào)道了生物考古學(xué)者的研究，他們?cè)跉W亞大陸5000年前的數(shù)個(gè)遺址的人骨材料中發(fā)現(xiàn)了鼠疫的直接證據(jù)。這是最直接、最確鑿的對(duì)古代人類遺骸進(jìn)行的有關(guān)瘟疫研究。相信這種技術(shù)會(huì)更多地應(yīng)用于中國(guó)考古學(xué)，推進(jìn)中國(guó)古代瘟疫的考古學(xué)研究。
（《摘編自王明輝人類戰(zhàn)“疫”的考古學(xué)思考》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．骨折、創(chuàng)傷、骨骼非正常失蹤等可見痕跡是社會(huì)文化因素造成的人類非正常死亡的主要證據(jù)。
B．瘟疫考古較難，引發(fā)瘟疫的原因復(fù)雜多樣，瘟疫的流行與自然因素和社會(huì)因素可能都有關(guān)系。
C．經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，造成人口大量非正常死亡的瘟疫是引起社會(huì)和文化大動(dòng)蕩、大變遷的直接原因。
D．為了提高認(rèn)識(shí)古代人群和社會(huì)的能力，21世紀(jì)以來，我們不斷地將科技引入考古學(xué)研究之中。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章先從考古發(fā)現(xiàn)的角度分析古代人類非正常死亡的原因，以此引入瘟疫考古確認(rèn)之難。
B．文章以羅馬龐貝古城遺址為例證明劇烈的自然運(yùn)動(dòng)造成的傷害在考古發(fā)現(xiàn)中屢見不鮮。
C．文章引用《周禮》等相關(guān)的史料記載論證當(dāng)時(shí)人們對(duì)瘟疫的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到了一定的水平。
D．文章?lián)脊胚z存推測(cè)：史前居民受瘟疫威脅時(shí)，曾用隔離、焚燒、遷徙等措施控制瘟疫。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．具有社會(huì)性和自然因素雙重屬性的瘟疫也有可能是由《呂氏春秋》中記載的“非時(shí)之氣”造成的。
B．文字記載中瘟疫頻發(fā)，后果嚴(yán)重，但考古發(fā)掘的偶然性等因素使其在考古發(fā)現(xiàn)中很少被發(fā)現(xiàn)報(bào)道。
C．分子生物學(xué)技術(shù)的引入會(huì)有助于解決我國(guó)在古代瘟疫考古學(xué)研究當(dāng)中各方面材料數(shù)量不足的問題。
D．因?qū)ξ烈叩目脊艑W(xué)研究目前都建立在間接線索上，所以想辦法獲取有效的直接證據(jù)才是當(dāng)務(wù)之急。發(fā)布：2024/12/20 10:30:3組卷：10引用：6難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
尊崇自然 鑄塑人格 ①自然萬物不僅是人類審視觀照的客體和對(duì)象，更是人類與生俱來的朋友與伙伴。尊崇和敬畏自然萬物，使人性人格從俗世拘囿和欲望束縛中擺脫出來，臻于率性恣意、自由灑脫的人生境界，這是中華傳統(tǒng)文化所秉持的人文立場(chǎng)，也是當(dāng)代人所傾慕與向往的價(jià)值追求。
②在我國(guó)古代知識(shí)分子看來，自然萬物的主要特征是自在與自由的結(jié)合與統(tǒng)一，“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議”，莊子的《逍遙游》告訴我們，理想人格是人們?cè)谧匀蝗f物的閑適悠然中熏陶和實(shí)現(xiàn)的，與人間群寰沒有更多牽扯更細(xì)瓜葛。文明社會(huì)的一個(gè)重要缺憾與不足，就是人類與自然萬物的脫節(jié)分離，人類以揮霍自然生態(tài)為代價(jià)，逐步遁入世俗歧路，成為內(nèi)在精神的仆役和外在禮法的奴婢。
③自然環(huán)境和生態(tài)萬物不僅呈具審美價(jià)值，而且在禮法居主導(dǎo)地位的封建社會(huì)中，還具有抵御萎靡頹唐心緒、頤養(yǎng)高蹈人格的意義。例如魏晉時(shí)期，許多文人士大夫不滿于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者，將心思和情趣寄寓于文藝縱情于山水，以此陶冶品性化育人格，特別是文人士大夫所居處的秀麗山水，為他們涵育超凡脫俗的獨(dú)立人格提供了有利條件。文人士大夫?qū)ψ匀蝗f物和田園山水的體味和感悟，已經(jīng)超越了兩漢時(shí)期的比德說，而與更深遠(yuǎn)的審美人生相牽相依，成為孕育清朗人格的源頭和津梁。阮籍在《達(dá)莊論》里說得非常清楚：“山靜而谷深者，自然之道也。得之道而正者，君子之實(shí)也。”當(dāng)時(shí)許多知識(shí)分子游放流連于自然山水之中，心境潔雅，心緒明澈，有組織地催發(fā)了我國(guó)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的第一次高潮。南梁博物學(xué)家陶弘景賦有一詩(shī)，是應(yīng)齊高帝蕭道成征召而作的，詩(shī)中寫出了自己以山林自?shī)实闹鞠颍骸吧街泻嗡?？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君?！贝嗽?shī)在很大程度上也為陶弘景博取“山中宰相”名聲起到了加分作用。就人的審美心理過程而言，當(dāng)人們駐足秀麗山水觀賞旖旎景色時(shí)，主客體就會(huì)吸附互恰、融為一體，從而也就淡化了欲念驅(qū)役與功名束縛，自然生態(tài)美對(duì)人格美的陶冶，在這個(gè)意義上可能較之漢代“比德說”更富于人文精神。
④自然生態(tài)之美鑄塑升華著人格，也洗滌凈化著飽受現(xiàn)代文明襲擾的人類心態(tài)。一位曾橫穿過塔克拉瑪干沙漠的作家寫道：無論是地理的、生態(tài)的，還是心理的、象征的，塔克拉瑪干都是一幅可怕的地圖，令人心驚膽戰(zhàn)，噩夢(mèng)聯(lián)翩。千百年來，進(jìn)入沙漠的探險(xiǎn)隊(duì)、商隊(duì)、尋寶者、劫匪、朝覲者絡(luò)繹不絕，心懷的目的各個(gè)不同，吸引他們的也許不是湮沒的文明和黃金寶藏，而恰恰是沙漠令人恐懼的魅力。這是一位當(dāng)代國(guó)人在類似于莊子所描述的遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代的自然環(huán)境下，對(duì)人際生存狀態(tài)的記述和感懷。由此可見，我國(guó)傳統(tǒng)文化美育思想中對(duì)于自然萬物之美與人格建構(gòu)的話語體系，大體上是與時(shí)下國(guó)人思維相對(duì)接相契合的。在日趨開放的多元化的文化語境當(dāng)中，中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所蘊(yùn)含的“天人合一”“生生和諧”等思想，既是今日國(guó)人脫離浮躁之心氣、建樹完美之人格的精神源流，也是時(shí)下蕓蕓眾生與自然萬物平等相處、詩(shī)意棲居的思想根蒂。
（《光明日?qǐng)?bào)》2020年02月28日16版，作者：劉金祥）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.只要人類尊崇和敬畏自然萬物，人性人格就會(huì)從俗世拘囿和欲望束縛中擺脫出來。
B.人類與自然萬物的脫節(jié)分離，是文明社會(huì)的一個(gè)重要缺憾與不足的表現(xiàn)。
C.魏晉時(shí)期，許多知識(shí)分子流連于自然山水之中，自覺催發(fā)了我國(guó)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的第一次高潮。
D.人們駐足欣賞秀麗山水景色時(shí)就會(huì)淡化欲念驅(qū)役與功名束縛，從而陶冶人格美。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.第①段從人類尊重自然萬物與自然萬物對(duì)人性人格的作用的關(guān)系方面提出了論點(diǎn)。
B.第②段列舉莊子的《逍遙游》論證了理想人格是在自然萬物的閑適悠然中熏陶和實(shí)現(xiàn)的。
C.第③段采用例證法和引證法，論述了自然萬物可以使人抵御萎靡頹唐心緒、頤養(yǎng)高蹈人格。
D.第④段運(yùn)用穿越塔克拉瑪干沙漠的作家的描寫，論證了令人恐懼的自然萬物會(huì)鑄造升華人格。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.自然環(huán)境和生態(tài)萬物可以陶冶品性化育人格，人們處居的秀麗山水為涵育超凡脫俗的獨(dú)立人格創(chuàng)造了條件。
B.古代山水田園詩(shī)不僅具有審美價(jià)值，而且體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)自然萬物的體味和感悟，孕育清朗人格。
C.東晉著名詩(shī)人陶淵明在田園風(fēng)光的沐浴交融中，擺脫了俗世羈絆和利益拘囿，獲得了甘醇清逸的人生感受。
D.傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“生生和諧”等思想，既是培養(yǎng)完美人格的精神淵源，又是人與自然和諧共生的思想根源。發(fā)布：2024/12/20 10:30:3組卷：3引用：1難度：0.6
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