閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
“漢服”是自古存在的中華傳統(tǒng)文化組成部分之一，但因?yàn)闅v史的原因，并沒有得到自然發(fā)展，期間斷代了300多年。而這300多年，恰恰又是全球化大變革的年代，不僅有著歷史上頻繁上演的“改朝換代”，社會經(jīng)濟(jì)的變化發(fā)展，還有著四次工業(yè)革命所帶來的工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化、全球化的變遷。我們的生活發(fā)生了近乎翻天覆地的變化。此番對漢服的接續(xù)，不僅是要找回其外觀樣式，還要重新拾起傳統(tǒng)，使其扎根于現(xiàn)代人們的社會生活中，老樹發(fā)新芽。
      對于當(dāng)下的漢服而言，若要找回這一系列的傳統(tǒng)服飾，找尋古代漢服的外觀樣式固然重要，但更重要的還要跨越古代到現(xiàn)代的門檻。這兩步，需要同步嘗試與探索。復(fù)興是推動民俗服飾的形成，帶動更多的傳統(tǒng)服飾挖掘、保護(hù)與傳承，因此我們不能有著先考據(jù)還原，再傳承接續(xù)之說。
      對于這個(gè)必須同步經(jīng)歷的兩道坎，我們只能同步完成，無可退縮與逃避。
“漢服”應(yīng)該是一個(gè)完整的體系，它同時(shí)還泛指其一定范圍內(nèi)或其同類的事物按照一定秩序及內(nèi)部聯(lián)系組合而產(chǎn)生的整體，是不同的小系統(tǒng)所組成的體系。作為集合概念的體系，我們的目的是推動它重新成為一種活著的文化組成部分，而不是零碎的邊緣化記憶和古代款式的生搬硬套，更不是對于某一朝、某一代服飾的全面復(fù)盤。過去的零碎元素和款式，在現(xiàn)代社會生活、人際交往中都會有著一定的缺點(diǎn)與不適應(yīng)性。所有的事物都應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代變化做出一定的調(diào)整。
      只有得到社會的認(rèn)可，才有傳承的可能。有觀點(diǎn)認(rèn)為，漢服是從明朝斷裂，所以就要從復(fù)原明朝開始?？此朴械览?，但可行性不高。同樣還是因?yàn)闀r(shí)代的問題。今天人們的審美也有了一定程度的變化，古代的服飾的確很美，也有一定的價(jià)值，現(xiàn)在的我們也可以穿著，但不應(yīng)局限于此。另外當(dāng)今的社會形態(tài)、文化、工藝等都有著一定的改變，實(shí)際上已經(jīng)無法完成百分之一百的復(fù)原了。
      即使拿來了一樣工藝的面料，如何穿又會是另一個(gè)大問題，過去有著《輿服制》，有著以紫為尊，以黃為禁的習(xí)俗，即使照搬了其古代服飾的樣式，沒有其實(shí)際的身份、對應(yīng)的穿著場合及文化內(nèi)涵，這一件衣服如此穿到大街上真的合適嗎？
      所以這里的核心是傳承，但絕不是隨意“改良”，是根據(jù)考據(jù)后，經(jīng)過總結(jié)與歸納之后的古代服飾發(fā)展脈絡(luò)和文化內(nèi)涵來做接續(xù)與設(shè)計(jì)，絕不是隨便想象發(fā)揮。做個(gè)比喻，一座森林燒毀了，我們要在原有的土壤與根基上種植新的樹木，采用現(xiàn)代化基因工程或者其他手段，重新培育一座森林，使其能夠服務(wù)現(xiàn)代人、有實(shí)際意義。研究原土壤、根基和遺跡是為了確保新樹能夠更好的生長，是其為重建的研究手段，而非是研究目的。
      體系的重構(gòu)，類似于森林的重建。既不可能找到原來的殘根重新栽植，因?yàn)橐呀?jīng)不可能了，但也不是我們隨便買一些樹苗種植就可以的。如果隨便發(fā)展就沒有了傳統(tǒng)的接續(xù)，這里的現(xiàn)代漢服體系，是指經(jīng)過現(xiàn)代化建設(shè)之后的漢民族傳統(tǒng)服飾體系。體系在這里，是指一種活態(tài)的文化門類，有著自我發(fā)展脈絡(luò)和動力，適應(yīng)現(xiàn)代社會自然發(fā)展，回歸到如同我們的語言和飲食那種沒有斷代的狀態(tài)。
      這也正是漢服必須要考據(jù)，但又不能唯考據(jù)的重要原因；又是漢服要傳承，但又不能照搬明朝的重要原因。這里的體系是回到漢服復(fù)興的初心，在民族學(xué)的框架下，填補(bǔ)民族服飾領(lǐng)域中空白的漢民族服飾。
（摘編自夢玥、若木《復(fù)興的漢服，接續(xù)的傳統(tǒng)——重新認(rèn)識回歸現(xiàn)代的漢服》）材料二：
      現(xiàn)代漢服作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，通過手藝人的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，成為當(dāng)代青年彰顯文化自信最鮮明的表達(dá)方式之一，也成為向世人傳達(dá)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要符號。
      漢服的全稱是漢民族傳統(tǒng)服飾體系?，F(xiàn)代漢服是現(xiàn)代人繼承古代漢服基本特征而建構(gòu)的民族傳統(tǒng)服飾體系，主流典型特征可以概括為“平中交右、寬禒合纓”八個(gè)字，它不僅是對外觀的描述，更蘊(yùn)含了與中華文化息息相關(guān)的內(nèi)涵，充分體現(xiàn)中華服飾崇尚含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重的氣質(zhì)與美感。
      總而言之，漢服與西式服飾的差別，在于漢服幾乎所有部件和結(jié)構(gòu)都有相應(yīng)的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，即在自然之中尋找規(guī)律，進(jìn)而賦予文化的解釋。又如“圓形袖口”“衣裾平直”等結(jié)構(gòu)特征，不論最初是出自工藝或其他客觀原因所致，但最終一定會賦予文化的解釋，體現(xiàn)“規(guī)矩方圓”的文明理念。制衣理念的差異，表現(xiàn)為審美趣味的不同。從結(jié)構(gòu)上看漢服是平面的，但是穿在人的身上，就會隨之呈現(xiàn)不同的曲線，其行云流水般的外形，給人以隨風(fēng)而動、瀟灑飄逸的感覺。這一點(diǎn)與崇尚開放性感、強(qiáng)調(diào)人體曲線審美的西方服飾，形成兩種截然不同的服飾類別，表現(xiàn)出中西方文化的認(rèn)識差異。
（摘編自楊娜《現(xiàn)代漢服的文化密碼》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.漢服傳承出現(xiàn)300多年斷代期，既有頻繁發(fā)生的改朝換代方面的原因，同時(shí)也有四次工業(yè)革命所帶來的原因。
B.漢服不是單一的某種樣式而是一個(gè)完整的集合體系，當(dāng)下，我們都有義務(wù)讓它重新成為一種活著的文化組成部分。
C.隨意“改良”，隨便想象發(fā)揮，是不能傳承漢服文化的，需在經(jīng)歷考據(jù)、總結(jié)、歸納一系列工作后才可設(shè)計(jì)傳承。
D.現(xiàn)代漢服是當(dāng)代青年彰顯文化自信的最鮮明的表達(dá)方式，是向世人傳達(dá)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要符號。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.考據(jù)還原漢服的外觀樣式、傳承接續(xù)漢服服飾文化，這兩步?jīng)]有先后之分，需要同步嘗試與探索。
B.因?yàn)闀r(shí)代的原因，今天漢服已經(jīng)無法達(dá)到百分之一百的復(fù)原，即便復(fù)原，如此穿到大街上也不合適。
C.發(fā)展到今天，我們的語言和飲食沒有發(fā)生斷代，漢服文化的發(fā)展、接續(xù)與傳承也應(yīng)達(dá)到這種狀態(tài)。
D.中西方文化的認(rèn)識差異表現(xiàn)在漢服重“規(guī)矩方圓”的文明理念，西裝崇尚開放性感、強(qiáng)調(diào)人體曲線審美。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于現(xiàn)代漢服范疇的一項(xiàng)是

D

D

A.寬袖圓領(lǐng)、對襟上衣、下身配以曳地長裙的唐代女裝袒領(lǐng)半臂襦裙。
B.直領(lǐng)、大袖、衣襟有一對系結(jié)纓帶的宋代文人服飾鶴氅。
C.交領(lǐng)右衽、有寬大琵琶袖的明代士人男子居家的便裝道袍。
D.兩邊開叉、線條平直、腰身緊繃合體的清代女子服飾旗袍。
（4）請結(jié)合材料內(nèi)容，給“現(xiàn)代漢服”下一個(gè)簡要定義。
（5）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。