閱讀下面的文字，完成各題。
      材料一：
      “境界說”是王國維《人間詞話》的核心觀點，屬于創(chuàng)造性美學范疇，意蘊豐厚，貫通古今，融匯中西。從美學角度看，王國維視“境界”為“文學之本”，認為純粹的境界是最美的，或者說，境界是純粹的美的世界。他在《人間詞話》中提出“境界”有“有我之境”與“無我之境”之分，并對二者的內(nèi)涵加以闡釋：“有我之境，以我觀物，物皆著我之色彩”，而“無我之境，以物觀物，不知何者為我，何者為物”。王國維基于民族文化本位立場，融匯西方美學與民族文化，并達成學理再創(chuàng)，在古今中西交匯時期具有開時代風氣之先的重要意義。
      事實上，作為審美境界的不同層次，“有我之境”和“無我之境”的區(qū)別也很明顯，可以從三個維度來審視。首先，在審美主體的觀物方式上，“有我之境”采取的是“以我觀物”的方式，詩人帶著強烈的主觀感情色彩觀照外物，并將其思想情感投射或傾注到外物之上；而“無我之境”采取的是“以物觀物”的方式，詩人的感情色彩融化或稀釋于外在事物或自然景物之中。其次，在審美客體的外在呈現(xiàn)上，在“有我之境”中，所觀之物附著上了詩人濃重的感情色彩，成為詩人情感的寄托物；而在“無我之境”中，所觀之物則以隱蔽的狀態(tài)呈現(xiàn)，達到物我不分、陶然相忘的境界。第三，在美感性質(zhì)的差異上，“有我之境”給人的美感是“宏壯”的；而“無我之境”給人的美感是“優(yōu)美”的。
      所謂“無我之境”，指“我”能夠保持情感的克制，不做有意的情感宣泄，并且與外物“無利害之關系”，以內(nèi)心“寧靜之狀態(tài)”沉浸其中，達到物我合一的化境，此即“優(yōu)美之情”。陶淵明《飲酒》中“采菊東籬下，悠然見南山”呈現(xiàn)出一種與物俱化的境界。這種境界作為一種生命體驗，表面上看是對外物的沉浸，實則是主體意識與客體對象之間的界限消解和對外在利害關系的審美超越?！盁o我之境”并非完全超脫于生命之外，而是一種對景物有著深刻的生命體驗，進而與景物渾然一體，達到物我合一、天人合一、情景合一的審美境界。從西方美學的視角看，“無我之境”顯然吸收和融匯了康德關于審美判斷無利害的思想。在康德那里，審美判斷只能是主觀的，因為美感是一種無利害的快感，“只有對于美的欣賞的愉快是唯一無利害關系的和自由的愉快，因為既沒有官能方面的利害感，也沒有理性方面的利害感來強迫我們?nèi)ベ澰S”。可見這種無利害的生命快感體驗是促成“無我之境”的關鍵。
      而所謂“有我之境”，指的是“我”帶著欲望和意志觀物，所寫外物會附著實用的、現(xiàn)實利益的色彩，“我”的意志與外物之間形成較為強烈的爭執(zhí)和沖突，直到“我”暫時忘卻欲望，沉醉于景色之中，“我”的意志掙脫各種欲求而獲得獨立之時，一種深切的壯美感才油然而生。此時，“我”處于一種從暫時的平靜中獲得的審美靜觀狀態(tài)，進而也體現(xiàn)出審美超越性。秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，將日暮春寒、杜鵑啼血這些悲凄之景描繪得甚為深切，給漂泊蓬轉(zhuǎn)的“我”帶來強烈的生命體驗，從而創(chuàng)造出一種無限凄婉愁苦的悲壯之境界，這就是一種“有我之境”。
      概言之，“有我之境”和“無我之境”包含了“境界說”爭執(zhí)與超越的不同層面：一方面，由于生命的欲望和意志得不到滿足，造成物我關系的緊張和爭執(zhí)，并在這種生命的緊張和爭執(zhí)之須臾寧靜瞬間生發(fā)超越性的“壯美之情”；另一方面，審美主體在與審美客體的“物我合一”中獲得審美超越，從而達到充滿生命意志與生命體驗的愉悅和寧靜，故而生發(fā)“優(yōu)美之情”。當然，這兩種審美境界也并非截然區(qū)分，王國維曾用“意余于境”和“境多于意”來概括，認為二者雖然時常相互交錯、各有偏重，但又不能有所偏廢。
       （改編自劉發(fā)開《王國維“境界說”的理論結構與審美精神轉(zhuǎn)向》）      材料二：
      《人間詞話》對“境界”的內(nèi)涵界定為：能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界。這一內(nèi)涵包含了三重含義：真景物、真感情、真表達。
      先看何謂“真景物”?！凹t杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出。“云破月來花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。不難看出，王國維所謂的“真景物”當是要求作者極具體物之工，將景物的神態(tài)活靈活現(xiàn)、豁人耳目地呈現(xiàn)出來。宋祁的一個“鬧”字烘托出來枝頭紅杏的競相開放，點染出了無限春意；張先的一個“弄”字使得花的搖曳多姿盡在目前，并把月、花、影的關系銜接一體。這里，真景物有動有靜，有聽象有視象有觸象，有色彩有光澤有陰影。
      再看何謂“真感情”。詩人總是在作品中關照世界，抒發(fā)感情，而王國維所謂的“真感情”當是要求作者在詞中灌注發(fā)自內(nèi)心的對外界的真切生命感受，它是自然流露的，來不得任何虛偽矯飾。這種“真感情”不單是一己之身世悲喜，而且是一種對人生領悟、洞見的深切之情。
      最后來看何謂“真表達”。王國維所謂的“真表達”是要求作者以貼近形象的語言來刻畫真情真景。代字與隔語會導致情景混沌，如霧里看花；美刺與隸事會游離情景，陷入理窟；粉飾與游詞會導致浮夸，偏離真切。只有即景會心，不就他作想，借助自然明晰的語言與意象將此情此景、“須臾之物”如在眼前地寫出來，才是“真表達”。
      所以，王國維《人間詞話》中所謂的“境界”當包含著“真景物”“真感情”“真表達”三個要義。
       （改編自余開亮《再論王國維“境界說”》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A．從西方美學的視角來看，“采菊東籬下，悠然見南山”呈現(xiàn)出“無我之境”，深受康德美學思想的影響。
B．“有我之境”強調(diào)的是外物給“我”帶來的生命體驗，所觀之物又附著詩人的感情色彩，是“宏壯”的。
C．王國維所謂的“真感情”是作者在作品中自然流露出的喜怒哀樂，更是對人生的領悟與洞見。
D．“境界說”是《人間詞話》中的核心觀點，具備“真感情”“真景物”“真表達”三個特點的境界是美的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A．“境界說”根植于傳統(tǒng)美學，又受到西方哲學與美學的影響和熏染，為王國維美學理論注入嶄新的生命活力。
B．分清審美主體的觀物方式到底是“以我觀物”還是“以物觀物”，是區(qū)分“有我之境”與“無我之境”的前提條件。
C．若作者不能對“真景物”“真感情”真切地傳達，不能對審美對象進行傳神地描寫，作品就不算有境界。
D．綜合兩則材料，不同的境界對“真”的要求是一致的，在“有我”與“無我”上可以有所偏重，但不能有所偏廢。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中呈現(xiàn)出“無我之境”的一項是

A

A

A．明月松間照，清泉石上流。
B．夕陽西下，斷腸人在天涯。
C．江山如畫，一時多少豪杰。
D．江晚正愁余，山深聞鷓鴣。
（4）請簡要分析材料二的論證結構。