默寫與高考。
[1]《論語?學(xué)而》中“君子食無求飽君子食無求飽，居無求安居無求安”兩句強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)條件不應(yīng)是君子追求的內(nèi)容。
[2]A.《論語》中“敏于事而慎于言敏于事而慎于言，就有道而正焉就有道而正焉”兩句從正面強(qiáng)調(diào)了好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。
B.《論語》中強(qiáng)調(diào)少說多做，并指出要從師矯正自己的句子是：“敏于事而慎于言敏于事而慎于言，就有道而正焉就有道而正焉?！?br />【1】君子，指有學(xué)問有修養(yǎng)、品德高尚的人。君子原本是國君之子的意思，根據(jù)古代宗法制度要求，國君之子要從小進(jìn)行理想與人格規(guī)范教育，君子自然成為古人個人修養(yǎng)上的楷模。后來被引申。
[3]孔子重視“仁”的思想，并把“仁”和禮聯(lián)系在一起，在《論語?八佾》中“人而不仁人而不仁，如禮何如禮何”就表達(dá)了相關(guān)認(rèn)識。
[4]孔子重視“仁”的思想，并把“仁”和樂聯(lián)系在一起，在《論語?八佾》中“人而不仁人而不仁，如樂何如樂何”就表達(dá)了相關(guān)認(rèn)識。
[5]孔子認(rèn)為生命的意義在于懂得“道”，《論語??里仁》中的“朝聞道朝聞道，夕死可矣夕死可矣”兩句就表達(dá)了相關(guān)感慨。
[6]A.對于君子和小人的區(qū)別，孔子做出了明確的闡釋，這兩句是：“君子喻于義君子喻于義，小人喻于利小人喻于利?！?br />B.孔子認(rèn)為“義與利”是區(qū)分君子和小人的關(guān)鍵，這兩句是：“君子喻于義君子喻于義，小人喻于利小人喻于利。”
[7]A.《論語?里仁》中，孔子認(rèn)為提升修養(yǎng)的重要辦法是：“見賢思齊焉見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也見不賢而內(nèi)自省也。”表明孔子對借鑒與反思的重視。
B.不同的人，就像自己人生的鏡子，會成為生命的參照，《論語?里仁》中的“見賢思齊焉見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也見不賢而內(nèi)自省也”兩句就表達(dá)了這種認(rèn)識。
[8]對于內(nèi)在品質(zhì)和禮樂修養(yǎng)，孔子認(rèn)為要相互協(xié)調(diào)、平衡，否則，“質(zhì)勝文則野質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史文勝質(zhì)則史”。
[9]對于如何成為君子，孔子既強(qiáng)調(diào)內(nèi)在品質(zhì)，又強(qiáng)調(diào)禮樂修養(yǎng)，這兩句是：“文質(zhì)彬彬文質(zhì)彬彬，然后君子然后君子。”
[10]A.青年是未來與希望，肩負(fù)著國家振興的重任，因此要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅毅的品質(zhì)，正如《論語?泰伯》中所說的“士不可以不弘毅士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)任重而道遠(yuǎn)”。
[11]《論語?泰伯》中用反問的句式，強(qiáng)調(diào)讀書人應(yīng)為人類造福的句子是：“仁以為己任仁以為己任，不亦重乎不亦重乎。”
[12]在《論語?泰伯》中的“死而后已死而后已，不亦遠(yuǎn)乎不亦遠(yuǎn)乎”兩句，孔子運用反問句，強(qiáng)調(diào)了生命不息，奮斗不止。
【2】士：古代介于大夫和庶民之間的階層，后統(tǒng)稱古代讀書人。
[13]《論語?子罕》中孔子說，“譬如為山譬如為山，未成一簣未成一簣”，如果停下來，這是自己停止的，運用比喻，形象表達(dá)做事功虧一簣在于自我的道理。
[14]《論語?子罕》中孔子說，“譬如平地譬如平地，雖覆一簣雖覆一簣”，如果停下來，這是自己停止的，運用比喻，形象表達(dá)做事要不斷前進(jìn)的道理。
[15]《論語?子罕》中，“知者不惑知者不惑，仁者不憂仁者不憂，勇者不懼勇者不懼，三句，強(qiáng)調(diào)了知、仁、勇三種品格對人生的重要意義。
[16]《論語?顏淵》中，面對顏淵如何達(dá)到“仁”的發(fā)問，孔子講明約束自己，遵守禮儀就會做到“仁”，接著強(qiáng)調(diào)：“一日克己復(fù)禮一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉天下歸仁焉?！?br />[17]《論語?顏淵》中，孔子用反問句強(qiáng)調(diào)達(dá)到“仁”，只能靠自己的主張，這兩句是：“為仁由己為仁由己，
而由人乎哉而由人乎哉？”
[18]孔子認(rèn)為，達(dá)到“仁”，重在“克己復(fù)禮”，其具體的做法是：“非禮勿視非禮勿視，非禮勿聽非禮勿聽，非禮勿言非禮勿言，非禮勿動非禮勿動?！?br />[19]面對孔子如何做到“仁”的回答，顏淵表示：“回雖不敏回雖不敏，請事斯語矣請事斯語矣。”表現(xiàn)了他對“仁”的向往與追求。
[20]《論語?衛(wèi)靈公》中“己所不欲己所不欲，勿施于人勿施于人”兩句，表達(dá)了不要將自己不愿意做的事情強(qiáng)加給別人的觀點。
[21]《論語?陽貨》中“可以興可以興，可以觀可以觀，可以群可以群，可以怨可以怨”四句，運用排比句式，概括《詩經(jīng)》的作用。
[22]孔子認(rèn)為研讀《詩經(jīng)》對于忠孝的道德修養(yǎng)有積極意義的句子是：“邇之事父邇之事父，遠(yuǎn)之事君遠(yuǎn)之事君。”
[23]孔子認(rèn)為研讀《詩經(jīng)》，可以“多識于鳥獸草木之名多識于鳥獸草木之名”側(cè)面反映出《詩經(jīng)》中對大自然多有描繪。
【考點】名篇名句默寫．
【答案】君子食無求飽；居無求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉；敏于事而慎于言；就有道而正焉；人而不仁；如禮何；人而不仁；如樂何；朝聞道；夕死可矣；君子喻于義；小人喻于利；君子喻于義；小人喻于利；見賢思齊焉；見不賢而內(nèi)自省也；見賢思齊焉；見不賢而內(nèi)自省也；質(zhì)勝文則野；文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬；然后君子；士不可以不弘毅；任重而道遠(yuǎn)；仁以為己任；不亦重乎；死而后已；不亦遠(yuǎn)乎；譬如為山；未成一簣；譬如平地；雖覆一簣；知者不惑；仁者不憂；勇者不懼；一日克己復(fù)禮；天下歸仁焉；為仁由己；而由人乎哉；非禮勿視；非禮勿聽；非禮勿言；非禮勿動；回雖不敏；請事斯語矣；己所不欲；勿施于人；可以興；可以觀；可以群；可以怨；邇之事父；遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：78引用：1難度：0.4
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1．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《逍遙游》中“，”兩句，具體說明了“小年”在認(rèn)識上的局限性。
（2）李煜在《虞美人》中，用“，”兩句勾聯(lián)現(xiàn)實與過去，抒發(fā)了深沉的故國之思、亡國之痛。
（3）不吸取經(jīng)驗教訓(xùn)讓人痛惜，正如杜牧在《阿房宮賦》中說：“，”。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：2引用：1難度：0.6 -
2．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《論語?雍也》中說君子應(yīng)該“文質(zhì)彬彬”，如果處理不好“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，可能會出現(xiàn)“，”的情況。
（2）“十年樹木”，是指小樹成為木料的時間恒長。老子的“，”則以樹木為喻，表示事物總是由小到大，由弱而強(qiáng)。
（3）詩酒之緣歷史悠久，詩人高興時“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”，閑適時“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”，憂愁時“，”。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：2引用：3難度：0.6 -
3．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）孔子在《論語?雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是：“，?！?br />（2）孔子在《論語?里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是：“，?！?br />（3）在《大學(xué)之道》中提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個人品行修養(yǎng)作為根本的句子是：“，?！?/h2>發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：2引用：4難度：0.9
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