閱讀下面文字，回答各題。
哲學(xué)與人生
胡適
      講到“哲學(xué)與人生”，對(duì)大家也許可以貢獻(xiàn)點(diǎn)參考。
      關(guān)于人生，國(guó)內(nèi)思想界的老將吳稚暉先生下了一個(gè)定義：“人是哺乳動(dòng)物中的有二手二足用腦的動(dòng)物?！蹦侨松词沁@種動(dòng)物所演的戲劇，這種動(dòng)物在演時(shí)，就有人生；停演時(shí)就沒(méi)人生。譬如：有的喜唱花面，有的喜唱老生，有的喜唱小生，有的喜搖旗吶喊。不過(guò)單是登臺(tái)演劇，紅進(jìn)綠出，有何意義？想到這層，就發(fā)生哲學(xué)問(wèn)題。對(duì)于哲學(xué)的定義，我是這樣下的：“哲學(xué)是研究人生切要的問(wèn)題，從意義上著想，去找一個(gè)比較可普遍適用的意義?！倍灏倌昵霸谙柴R拉雅山南部有一個(gè)小國(guó)迦葉里，街上倒臥著一個(gè)病勢(shì)垂危的老丐，當(dāng)時(shí)有一個(gè)王太子經(jīng)過(guò)，在別人看到，將這老丐趕開(kāi)，或是毫不經(jīng)意的走過(guò)去了，但是那王太子是賦有哲學(xué)的天才的人，他就想人為什么逃不出老、病、死這三個(gè)大關(guān)頭，因此他就棄了他的太子爵位、妻孥、皇宮、財(cái)貨，遁跡入山，去靜想人生的意義。后來(lái)忽然在樹(shù)下想到一個(gè)解決辦法，就是假定一切多是空的，那么，老、病、死就不成問(wèn)題了。這種哲學(xué)的合理與否，姑不具論，但是那太子的確是研究人生切要的問(wèn)題，從意義上著想去找他以為比較普遍適用的意義。要曉得哲學(xué)的起點(diǎn)是由于人生切要的問(wèn)題，哲學(xué)的結(jié)果，是對(duì)于人生的適用。人生離開(kāi)哲學(xué)，是無(wú)意義的人生；哲學(xué)離了人生，是想入非非的哲學(xué)。
      我們現(xiàn)在再去看意義在人生占的什么地位?，F(xiàn)在一般的人飽食終日，無(wú)所用心。思想差不多是社會(huì)的奢侈品。他們看人生種種事實(shí)，和鄉(xiāng)下人到城里看見(jiàn)五光十色的電燈一樣，只看到事實(shí)的表面，而不了解事實(shí)的意義。這樣說(shuō)來(lái)，人生對(duì)于意義，極有需要。又如平常人看見(jiàn)病人種種病象，他單看見(jiàn)那些事實(shí)而不知道那些事實(shí)的意義，所以莫名其妙。至于這些病象一到醫(yī)生眼里，就能對(duì)癥下藥，因?yàn)獒t(yī)生不單看病象，還要曉得病象的意義的原故。因此，了解人生不單靠事實(shí)，還要知道意義！
      那么，意義又從何來(lái)呢？有人說(shuō)：意義有兩種來(lái)源，一種是從積累得來(lái)，是愚人取得意義的方法；一種是由直覺(jué)得來(lái)，是大智取得意義的方法。積累的方法，是走笨路；用直覺(jué)的方法是走捷徑。據(jù)我看來(lái)，欲求意義唯一的方法，只有走笨路，就是日積月累地去做刻苦的工夫，直覺(jué)不過(guò)是熟能生巧的結(jié)果，所以直覺(jué)是積累最后的境界，而不是豁然貫通的。大發(fā)明家愛(ài)迪生有一次演說(shuō)，他說(shuō)：天才百分之九十九是汗，百分之一是神?？梢?jiàn)得天才是下了番苦功才能得來(lái)，不出汗決不會(huì)出神的。所以有人應(yīng)付環(huán)境覺(jué)得難，有人覺(jué)得易，就是日積月累的意義多寡而已。哲學(xué)家并不是什么，只是對(duì)人生所得的意義多點(diǎn)罷了。
（選自 1923 年 11 月胡適在上海商科大學(xué)佛學(xué)研究會(huì)的演講，有刪改）
（1）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括第二段的論述層次。
（2）文章第三段運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。
（3）文中畫線的句子“不出汗決不會(huì)出神的”表達(dá)了作者怎樣的看法？這句話有什么作用？