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時代的盤子里一定有珍珠
楊延文
①幾十年來，我一直奉行“讀萬卷書，行萬里路”的古訓(xùn)，堅信生活是藝術(shù)的源泉，堅守藝術(shù)的價值乃創(chuàng)造。
②生活是美好的。畫家要重視從生活中尋找藝術(shù)感覺?，F(xiàn)在許多畫家圖省事，以拍照代替寫生，但人的眼睛的視域和觀看方式，是相機(jī)所無法替代的；畫家在現(xiàn)場對藝術(shù)感受的捕捉，更是后期根據(jù)圖片等資料進(jìn)行整理所無法彌補(bǔ)的，須知無論攝影技術(shù)多發(fā)達(dá)，拍照片都無法代替寫生?，F(xiàn)在人們對“個性”特別看重，都想表現(xiàn)自我、張揚個性，為了這些，有些畫家甚至連生活都不要了，這是不對的。畫家必須到生活中發(fā)現(xiàn)素材，然后才能有所創(chuàng)造。也只有融入生活，具有時代的精神、時代的語言，符合時代要求，藝術(shù)作品才能具有感染力，給人以啟迪。
③畫畫的人還要重視理性思考。我個性要強(qiáng)，在藝術(shù)上更不屑拾人牙慧。我一向認(rèn)為，藝術(shù)本來是破字當(dāng)頭、立在其中--破除不需要的，立別人干不來的，那中間就有你了。尊師吳冠中先生熟諳西方繪畫精神，又深會中國繪畫意境，他一生致力于“中西融合”的創(chuàng)造精神深深影響了我。我又從董壽平、李可染、亞明、許麟廬等中國畫大家那里受到啟發(fā)，努力在中國畫創(chuàng)作中形成自己的風(fēng)格，并不斷精進(jìn)，與已有藝術(shù)風(fēng)格保持距離，嘗試突破前人的格局。
④書畫家還要珍視自己的藝術(shù)才能。因為只有具有藝術(shù)才能并能夠珍視的人，才能成為真正的藝術(shù)家。歷史證明，一個翰墨家，不磅礴睥睨，沒有凌厲百代的雄心，豈能在藝壇立足？就像著名書畫家林散之所說，書畫家必須“爭千秋”！
⑤珍視藝術(shù)才能，就是珍視藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)創(chuàng)造力。畫家對社會的貢獻(xiàn)可謂“嘴一份，手一份”?！白煲环荨笔且苷f出有足夠影響力的話語；“手一份”是手頭必須能創(chuàng)作出好的作品。只給后人留下作品還不夠，還要留下思想。歷史上的藝術(shù)經(jīng)典，其主要特征便是能夠給人以啟示，展現(xiàn)出那個時代的創(chuàng)造力和前瞻性。所以我認(rèn)為，所有的傳統(tǒng)，在當(dāng)時都是創(chuàng)新。因此，我也一直在不斷突破自我，反對重復(fù)別人、重復(fù)自己，時時嘗試創(chuàng)新。因為任何一種傳統(tǒng)的技巧或表現(xiàn)方法，都無法承載今天這么一個生機(jī)勃勃的社會對藝術(shù)更新、更高的要求。我們只有按照時代精神出新，藝術(shù)才能完成應(yīng)有的使命。
⑥如今，人民對文化精神生活有著越來越高的需求，但相當(dāng)一部分從業(yè)者卻在誤導(dǎo)群眾：一些畫家有“山寨王”思想，自己擅長什么就說什么好；一些畫家成了“禮品加工廠”，市場需要什么就創(chuàng)作什么；一些展覽一味求大；一些作品一味求大；再加上批評家失語，以及藝術(shù)品市場炒作等問題，藝術(shù)的普及工作，常常非但不能提高群眾的審美，反而影響人的藝術(shù)判斷力，令藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)似乎更加模糊……因此，真正的藝術(shù)家，需要保持一份藝術(shù)的初心，更需要一種定力。時間是判斷藝術(shù)的最好標(biāo)尺。
⑦要有所創(chuàng)造，藝術(shù)家還需要一些質(zhì)疑精神。上世紀(jì)80年代，我曾對傳統(tǒng)山水的“三遠(yuǎn)法”提出質(zhì)疑，認(rèn)為這在繪畫的空間再造方面，對現(xiàn)代人而言是一種桎梏。隨著地球村越來越小，中國人的視覺審美經(jīng)驗也越來越豐富，畫家應(yīng)該有意識地從已有的經(jīng)驗中跳出來，進(jìn)一步拓展中國畫的發(fā)展空間。我崇尚活學(xué)活用。借助古人留給我們的思路非常重要，但不能被其束縛，要有所創(chuàng)造，必須從中掙脫出阿里。在這方面，我總結(jié)出一句話：延續(xù)是必須的，創(chuàng)造是根本的。要善于吸收，更要善于進(jìn)取，即便是個人藝術(shù)面貌已經(jīng)形成，也要不斷探索藝術(shù)創(chuàng)造的深化。
⑧新時代呼喚全新的藝術(shù)作品。當(dāng)下，在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代大潮中，我們應(yīng)該呼喚，藝術(shù)創(chuàng)作回歸藝術(shù)的本源，藝術(shù)家遵循藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，以發(fā)展創(chuàng)新為己任，增強(qiáng)時代使命感，返璞歸真。藝術(shù)與整個時代大道同行。我相信，這個時代的盤子里一定有珍珠。這個珍珠，是新的作品，也即明天的經(jīng)典。這是屬于我們的時代，需要我們創(chuàng)造更多藝術(shù)精品。
（選自2018年10月28日《人民日報》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是DD
A．作者認(rèn)為藝術(shù)的源泉是生活，呼吁藝術(shù)創(chuàng)作回歸生活，遵循藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，以發(fā)展創(chuàng)新為己任，增強(qiáng)時代使命感。
B．作者在藝術(shù)上不拾人牙慧，認(rèn)為要有理性思考，對于前人的風(fēng)格要有破有立，突破前人的格局，形成自己的風(fēng)格，并不斷精進(jìn)。
C．作者對著名書畫家林散之“爭千秋”的理解是，書畫家要珍視自己的藝術(shù)才能，具有凌厲百代的雄心，這樣才能在藝壇立足。
D．當(dāng)代人民對文化精神生活有著越來越高的需求，書畫家要根據(jù)市場需要創(chuàng)作自己擅長的作品，從而提高群眾的審美水平。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是BB
A．文章開篇引用“讀萬卷書，行萬里路”的古訓(xùn)引出觀點：畫家必須到生活中發(fā)現(xiàn)素材，然后才能有所創(chuàng)造。
B．作者列舉有些畫家以拍照代替寫生，追求所謂的個性的錯誤做法，旨在證明生活是美好的，藝術(shù)家要熱愛生活，熱愛藝術(shù)。
C．作者列舉藝術(shù)從業(yè)者誤導(dǎo)群眾的諸多做法，從反面證明真正的藝術(shù)家，需要保持一份藝術(shù)的初心，更需要一種定力。
D．作者認(rèn)為傳統(tǒng)山水的“三遠(yuǎn)法”在繪畫的空間再造方面對現(xiàn)代人是一種桎梏，是為了證明藝術(shù)家的創(chuàng)造性要有質(zhì)疑精神。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是CC
A．作者認(rèn)為自己在繼承老師吳冠中及其他中國畫大家的基礎(chǔ)上形成了“中西融合”風(fēng)格。
B．在藝術(shù)上，畫家只有說出的話在社會上引起了強(qiáng)烈地反響，才是對社會的最大貢獻(xiàn)。
C．要想創(chuàng)造出藝術(shù)經(jīng)典，就必須讓作品具有時代的創(chuàng)造力和前瞻性，帶給人足夠的啟示。
D．隨著中國人的視覺審美經(jīng)驗的豐富，畫家只有善于吸收，才能進(jìn)一步拓展中國畫的空間。
【答案】D；B；C
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：6引用：4難度：0.7
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個問題，即通過哪種方式重建社會。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個時期的宗族制度，就成了“血緣--社會”團(tuán)體，在一定程度上實現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心，團(tuán)結(jié)族人，互愛互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團(tuán)聚宗族。
C．宗族通過祭祀活動來達(dá)到教育后人的目的，同時合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章開宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊含的精神價值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動的內(nèi)容，指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．因為中國古代社會有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國古代鄉(xiāng)村社會都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時以及自己生辰之時來祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會宗族擁有一定的社會管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時期的產(chǎn)物，所以隨著時代發(fā)展、文明進(jìn)步，祠堂將會消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個明顯的特征：一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當(dāng)時的社會是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因為符合這三個方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來看，民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會成員的全部，也涉及他們從事社會活動的時時刻刻。所以，民法典在我國法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個法治社會里，對于民事行為的規(guī)范，屬于社會的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動，而民法就是開展這些活動的法律遵循和依靠。從這個角度看，民法在我國法律體系中的地位，稱得上是“國家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何法律，使用“法典”來定名，說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語字?jǐn)?shù)就超過了10萬。值得注意的是，我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識產(chǎn)權(quán)立法和社會權(quán)利立法等民法特別法。無論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時的體系科學(xué)性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂，民法典根本無從談起，因為大量的民法規(guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué)，是人類社會依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動的基本技能。
同時，依據(jù)體系性科學(xué)，我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，把民事活動中具有共同性的規(guī)則“提取”出來，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式，也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實施民法的最佳方式?？傮w而言，本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動，實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實至名歸。
（摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國民法典之所以被定名為“法典”，是因為民法在國家法律體系中的地位十分重要。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對讀者了解我國民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細(xì)地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子，從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項是
A．我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實施民法。
B．我國民法典立法體系龐大，法律條文多達(dá)上千條，漢語字?jǐn)?shù)超過了10萬，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學(xué)，我國本次民法典的編纂實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時代”的概念。他認(rèn)為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對人類關(guān)切的問題提出了獨到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類文化的主要精神財富。
某種意義上說，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說，將有一個新的“軸心時代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時間里，各民族、各國家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時代和前一個軸心時代不同，新的軸心時代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個軸心時代，雖然提出了問題，可都是獨立提出來的。中國講的天下，就是中國了解的天下，希臘文化也沒有考慮到還有一個中國，還有個印度。而且，那時候有一個很大的問題，中國吸收印度的東西很多，相應(yīng)地，印度吸收中國的東西非常少。這實際上是個文化單向傳播的問題，原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識?，F(xiàn)在，每個國家都不僅僅是要解決自己國家的問題，同時也在解決一個全球性的問題。當(dāng)然，不能認(rèn)為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了，古人提出的問題，有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實世界關(guān)系問題，這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個新軸心時代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個文化消滅另一個文化沒有可能，因為牽扯的人口太多了。最好是用中國的辦法，在對話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說中國化，把中國思想加入西方文化，進(jìn)行平等的對話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如，西方長期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦?，兩者可以互補(bǔ)。
（選自湯一介《我們在面對一個怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個軸心時代，各個國家對自己以外的國家是缺乏了解的，各國的文化也是獨立的不會互相影響。
C.新軸心時代和前一個軸心時代有很大的不同，新軸心時代強(qiáng)調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時代真正到來，就必須使用中國的辦法，因為中國文化比較有包容性。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.文章闡述了新軸心時代與前一個軸心時代的不同，在第二段中提出了新軸心時代的概念。
B.本文的論點是新軸心時代各國要有全球意識，不僅解決自身問題，同時解決全球問題。
C.實現(xiàn)新軸心時代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來新軸心時代。
D.文章最后一段由新軸心時代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.新時期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預(yù)示著或許會有一個新的軸心時代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展，因為各國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識，才有可能促成新的軸心時代的到來。
D.新軸心時代到來后，世界文化一定會相互交融、相互促進(jìn)，最終各國文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7
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