閱讀材料，完成下列要求。
材料一：文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子，而宗教改革……享受到了“文藝復(fù)興”開拓出來(lái)的人文主義的影響……把歐洲人民的覺(jué)悟，提高了一步。
——陳樂(lè)民《歐洲文明十五講》材料二：我們從兩個(gè)角度來(lái)審視啟蒙運(yùn)動(dòng)。一方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者和追隨者對(duì)他們所繼承的那個(gè)世界提出了廣泛的批判……另一方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者試圖為更為清晰可靠地理解這些問(wèn)題奠定充分基礎(chǔ)?？傊?，啟蒙運(yùn)動(dòng)乃是在批判與創(chuàng)新的大破大立之中展開。
——《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書》材料三：（啟蒙思想家）發(fā)展起一系列革命的原則，打算通過(guò)這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革。其中特別使我們感興趣的是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域中提出的一些具體建議。
——斯塔夫里阿諾斯《全球通史?1500年以后的世界》材料四：西方從中世紀(jì)遺留下來(lái)的教會(huì)神學(xué)，其內(nèi)容不是關(guān)于這個(gè)世界的問(wèn)題，而是關(guān)于另一個(gè)世界的問(wèn)題，身后世界的問(wèn)題。任何神學(xué)的東西，只要人的思想世俗化了，理性覺(jué)醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪一擊的非常脆弱的。……在中世紀(jì)的西方封建國(guó)家中，與君權(quán)平列的有教權(quán)?！粋€(gè)封建君主如果侵犯了封臣的權(quán)利，封臣就可以不對(duì)封主盡義務(wù)?！鞣椒饨〞r(shí)代法律來(lái)自社會(huì)，而非出自君權(quán)。儒家的圣賢主張經(jīng)世致用，相信可以把現(xiàn)實(shí)世界治理成為一個(gè)具有良好秩序的、合理的世界。正因這樣，儒家經(jīng)學(xué)對(duì)我們社會(huì)的影響之深、力量之韌是罕見(jiàn)的?！饨〞r(shí)代中國(guó)的皇帝，既是君，又是圣，君神合一?！磺袡?quán)力都掌握在手里。除此，中國(guó)還有一個(gè)關(guān)于君權(quán)的理論，叫做“君者，法之原也”。……中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大的多。
——摘自吳于廉《中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較》（1）從材料一的角度結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析為什么宗教改革比文藝復(fù)興把“歐洲人民的覺(jué)悟，提高了一步”？
（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如何理解材料二中“啟蒙運(yùn)動(dòng)乃是在批判與創(chuàng)新的大破大立之中展開”？
（3）指出從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)在思想領(lǐng)域內(nèi)反封建方式的變化及變化的經(jīng)濟(jì)、階級(jí)和文化原因。
（4）根據(jù)材料四，論證“中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大的多”這一觀點(diǎn)。