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“正義”一詞古已有之。西方的“正義”，原指“置于直線上的東西”，引申為“符合天性，直截了當(dāng)，不偏斜”。一般來說，西方正義觀從人的本性出發(fā)，以強調(diào)人的權(quán)利為重點，重在從法律和制度的層面對社會加以批判與建構(gòu)。
      而在漢語中，“正義”則可拆成“正”和“義”兩個字。“正”是“正中、不偏斜”，這與西方的意思有些相同；而“義”的原意是“宜”，即“恰當(dāng)、合乎情理”。兩字合起來的“正義”，就是合乎正當(dāng)?shù)那槔怼Ｔ谥袊糯?，?jīng)過儒家仁義學(xué)說的演繹，“正義”成了最重要的道德價值判斷。荀子說：“茍非正義，則謂之奸邪”，代表了正義與邪惡兩分法的正義觀，具有濃厚的道德化取向。
      通過詞源考證可以看出，中西方正義觀既有總體上的一致，也有思考路徑的某些不一致。
      首先，中西方的正義觀在基本內(nèi)容和價值取向上是一致的?！罢x”的共同本義，可以簡單概括為“理應(yīng)如此”，即“應(yīng)然之理”?！袄怼奔劝匀恢?，也包含人性之理。中外古人憑借自己的想象和追求，創(chuàng)造了“正義”這個最高價值觀念，為人類追求高尚的生活提供指南，并讓它與一切邪惡、罪行、腐朽等相對立。因此“正義”作為東西方都承認的“普世價值”，已經(jīng)成為人們的信念及信仰對象，成為一個普遍的評價尺度，這個尺度既適用于評判每個人的每個行為，也適用于評判任何國家社會的制度體系。
      其次，中西方的正義觀存在著一定差別。從中文角度說，如何理解和處理“正”和“義”的關(guān)系，必然成為一個思考的起點。因為“正”主要是個描述詞，源于對人的存在和對象事物本身“實然”狀況的認知和理解；“義”則主要是個價值詞，源于對人的主體行為的“應(yīng)然”的認知與理解。因此在“正”與“義”之間，可能包含一種偏正關(guān)系：是首先確認“正”之本態(tài)，以正為義，以正導(dǎo)義，從“實然”導(dǎo)出“應(yīng)然”；還是首先確認“義”之準(zhǔn)則，以義為正，以義導(dǎo)正，以“應(yīng)然”來指導(dǎo)“實然”。這兩種可能的選擇，正好反映出中西方傳統(tǒng)思維的不同特點。大體上可以這樣說：西方傳統(tǒng)重在“以正為義”，而中國傳統(tǒng)則重在“以義為正”。
      在西方語言的傳統(tǒng)中，從“置于直線上”引申出來的“人人各盡其職”，顯示了一種“以正為義”的本意和思路。這就是“存在即合理”，西方思想家以承認和尊重人的天然本性、自在生命和現(xiàn)實狀態(tài)為根據(jù)，去思考和說明什么是應(yīng)有的善。因此西方思想家對正義的理解和闡述，多從人的權(quán)利與社會秩序出發(fā)，進行現(xiàn)實性的具體分析，從中揭示現(xiàn)實生活中構(gòu)成正義的要素和形式，從而將正義一步步地具體化為諸如“實質(zhì)正義”與“形式正義”，“制度正義”與“程序正義”，“權(quán)利正義”與“分配正義”，“補償正義”與“懲可正義”等具體類型，再一一研究如何改進它們的設(shè)置。這種日趨實證化的探究，把對正義問題的追究和對正義事業(yè)的追求，引上了對社會制度與法律設(shè)置加以批判考察的軌道。也正因為如此，“正義”在社會實踐中越來越成為一個“強勢”概念，這是我們今天看到的西方正義理論的特色。
      而在中國歷史上，則呈現(xiàn)一種“以義為正”的思考路徑。古人先后用“義”與“利”的對立來強調(diào)“義”的內(nèi)涵，用“天理”與“人欲”的尊卑來闡發(fā)“義”的根基，用“君子”與“小人”的身份來展示“義”的形象等、這些都是著意于貫徹“以義為正”的正義觀，總體上并未超出個體道德和儒家仁義學(xué)說的眼界。特別是，由于其中缺少對人的權(quán)利與社會制度的深度聯(lián)系和思考，“人權(quán)”概念往往被掩蓋和淡化了。這就是為什么在中國傳統(tǒng)文獻中，“正義”長期是一個似有似無、可以被各種道德規(guī)范替代的“弱”概念，甚至“正”“義”二字也很少在這個意義上連在一起使用。
      直到近代以來，隨著中國社會面臨現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，加上西方價值觀念的影響，“正義”才重新成為一個核心價值范疇，中西正義觀進入了一個融匯交通的時期。
（摘編自李德順《中西“正義”理念之異同》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．一般來說，西方正義觀是從人的本性出發(fā)，強調(diào)從法律和制度層面對社會的批判與建構(gòu)，進而實現(xiàn)合理的社會秩序。
B．中國的正義是指“合乎正當(dāng)?shù)那槔怼?，?jīng)過儒家的演繹，具有濃厚的道德化取向，丟失了法律與制度的意識。
C．正義的本義是“應(yīng)然之理”，作為東西方都承認的“普世價值”，正義已經(jīng)成為全世界人們的信念及信仰對象。
D．直到近代以來，“正義”在中國才重新成為一個核心價值范疇，中西正義觀進入一個融匯交通的時期。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

D

D

A．文章從詞源考證的角度，對“正義”含義在中西方的異同進行了深入的論證，論述嚴(yán)密有力。
B．文章引用荀子的話，目的是論證中國古代在正義觀上的“兩分法”，強調(diào)其道德評判標(biāo)準(zhǔn)。
C．對中西方“正義”理念，文章不僅論述其相同部分，更重點論述兩者之間的差異，辯證科學(xué)。
D．中國古代正、義二字很少連用，主要是因為“正義”一詞被道德替代了，作者對此委婉提出了批評。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

C

C

A．中西方正義觀總體上是一致的，但在思考路徑上則是完全不同的，西方傳統(tǒng)重在“以正為義”，而中國傳統(tǒng)則重在“以義為正”。
B．在“正”與“義”之間包含某種偏正關(guān)系，“正”指“實然”狀態(tài)，“義”指“應(yīng)然”認知，西方強調(diào)以“應(yīng)然”來指導(dǎo)“實然”，中國強調(diào)從“實然”導(dǎo)出“應(yīng)然”。
C．西方的正義觀多從人權(quán)與社會秩序出發(fā)，進行現(xiàn)實性的具體分析，常常具體化為“程序正義”“權(quán)利正義”等，并逐漸在社會實踐中成為強勢概念。
D．中國歷史上，“義”內(nèi)涵豐富，總體上屬于儒家“仁”的學(xué)說，由于淡化“人權(quán)”概念，導(dǎo)致缺少對人的權(quán)利與社會制度的深度聯(lián)系和思考。