閱讀下面的文字，完成下面小題。
邱園是英國的一座皇家植物園，致力于植物和菌類的研究與保護。你也許聽說過邱園，甚至可能去過。如果是這樣，那么前面那句話可能會使你吃驚。邱園不就是位于倫敦西南的一座漂亮傳統(tǒng)花園嗎？
這也是許多人的想法。重要的是，這也是許多英國政客的想法。這很重要，因為邱園部分依賴于政府資助：它每年接受英國政府大約2000萬英鎊的撥款。對于一座花園，尤其是吸引不少游客參觀的花園來說，這聽上去是一筆不小的資金。但是，如果邱園有助于保護生物多樣性，緩解氣候變化的影響，保護全球食物供給，減少流行病風險，那么每年2000萬英鎊是一筆少得可憐的費用。
從2015年開始，邱園出現(xiàn)了每年超過500萬英鎊的資金短缺。在實行緊縮政策的英國，政府預算似乎準備進一步削減邱園的公共資助。邱園實施了裁員，并且擱置了一些重要的基礎(chǔ)設(shè)施投資。園長理查德?德弗雷爾認為需要強調(diào)邱園的重要國際角色，說服政府繼續(xù)提供資助。
作為前英國廣播公司財務(wù)主管，德弗雷爾理解故事的力量，他請我為邱園設(shè)計一個新的故事。于是，我們坐下來談?wù)撉駡@。德弗雷爾開始講述花園的早期歲月。作為歷史愛好者，他熱情地說起了喬治三世的母親奧古斯塔王妃在邱宮附近建造皇家花園的故事。后來，喬治三世將里士滿花園和邱園這兩個皇家花園合并。1841年，花園被捐贈給了國家。我們的會面持續(xù)了一個小時，這段歷史敘述占據(jù)了前15分鐘。
我在2015年就曾指出：邱園應試圖將自身定位為21世紀頂尖研究機構(gòu)的組織，不應該將泛黃的歷史作為自我介紹的支點。德弗雷爾的歷史敘述都是真實的，但這不是一個合適的故事。對于皇家財產(chǎn)和慈善捐贈的回憶，只會強化邱園希望擺脫的“傳統(tǒng)花園”形象。當然，德弗雷爾在談話中也談到了植物保護、獨特的植物收藏以及與頂級機構(gòu)的科研合作，但他的聽眾此時可能已經(jīng)在心里為邱園貼上了“明日黃花”的標簽。
我們對邱園的全新介紹始于距離倫敦西南花園區(qū)很遠的地方。
第一部分根本沒有提及邱園。它描述了植物對于世界上許多嚴峻挑戰(zhàn)的重要意義。這些挑戰(zhàn)包括氣候變化，可持續(xù)能源供給，食品安全以及許多對于新型食品、材料、燃料和醫(yī)藥非常重要的物種正在消失的悲哀現(xiàn)實。簡而言之，植物極為重要，為了我們自身的生存，我們需要在植物消失之前更多地了解它們。
此時，故事才轉(zhuǎn)向邱園。我們描述的邱園不是歷史遺留下來的布滿灰塵的寶藏，而是具有獨特重要性的全球科學資源，包括世界上最大的植物數(shù)據(jù)庫：花園中的活體收藏、干燥標本收藏、脫氧核糖核酸收藏以及著名的千年種子庫中的種子收藏。在這個崇拜大數(shù)據(jù)的世界上，這些資源是英國和國際科學的寶貴資產(chǎn)。除了數(shù)據(jù)庫，邱園還擁有植物科學領(lǐng)域最優(yōu)秀的技能組合，包括植物識別和培養(yǎng)領(lǐng)域的頂級專家。最后，邱園與全球研究機構(gòu)建立的關(guān)系不亞于英國政府可以吹噓的任何外交關(guān)系。
換句話說，邱園可以很好地滿足了解和保護植物的需求，為人類自身的生存做出貢獻。
接下來的故事講述了邱園滿足這種需求的方案：將收藏數(shù)字化，供全世界訪問，指導國際保護工作，將生物多樣性項目的相關(guān)資源應用到人類福祉和發(fā)展上。這最終將有助于新的食物、材料、燃料和藥物的發(fā)現(xiàn)，并且可以使基因多樣性得到更好的理解和保護。
故事始于物種消失這一觸發(fā)事件。它描述了邱園的變化過程和全球生物多樣性。它展示了邱園的工作與人類美好未來的因果關(guān)系。它很連貫。最重要的是，它具有選擇性，只描述了將邱園定位為現(xiàn)代科學資產(chǎn)的內(nèi)容。
它面向未來。這個故事始于現(xiàn)在，指出了氣候變化和食品安全的挑戰(zhàn)，并且延伸到了未來，描繪出邱園幫助我們解決其中一些挑戰(zhàn)的路徑。人們認為故事發(fā)生在過去，但是我所編寫的大多數(shù)公司故事描繪了企業(yè)的未來軌跡。這種關(guān)于企業(yè)前進方向和路徑的意識可以為股東提供巨大的鼓勵，但它也引入了更多競爭性真相的可能性。展望未來，我們可以講述關(guān)于前進方向的許多具有同樣可能性的故事。
關(guān)于邱園，你可以講述的事情有很多，問題是你應該講述什么。面對已將邱園視作歷史遺產(chǎn)的議員和公仆，你顯然不應該更多地談?wù)摎v史。你的故事應該著眼于科學和數(shù)據(jù)，應該展望未來，而不是回顧過去。在一個將邱園描繪成頂尖大學科學院系而不是灌木叢、優(yōu)雅建筑和百年古樹的故事里，花園本身只起著很小的作用。
第二年，在財政緊縮的大環(huán)境下，邱園獲得了新的財政撥款。政府保證未來4年每年提供2000萬英鎊撥款，并為重要項目另行撥款5000萬英鎊。
（摘編自【英】赫克托?麥克唐納《后真相時代》，劉清山譯）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 BB
A．許多人可能聽說過甚至去過邱園，但在他們心目中，邱園只是位于倫敦西南的一座漂亮傳統(tǒng)花園，而不是植物和菌類的研究與保護組織。
B．普通民眾不知道邱園也是科研組織并不重要，因為這影響不到邱園的未來，許多英國政客不知道這一點，則會對邱園發(fā)展造成致命影響。
C．在自身出現(xiàn)資金短缺、政府預算可能進一步削減資助的雙重壓力下，邱園一方面實施了裁員，另一方面擱置了部分重要的基礎(chǔ)設(shè)施投資。
D．邱園通過將收藏數(shù)字化、向全世界開放和指導國際保護工作等方法，可以很好地滿足了解和保護植物的需求，為人類生存做出應有貢獻。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 CC
A．如果邱園能在保護生物多樣性、保護全球食物供給等方面做出貢獻，那么英國政府理應提供更多的公共資助。
B．園長德弗雷爾對邱園的早期歲月比較了解，在講述這段歷史時充滿熱情，這與他是一名歷史愛好者應有關(guān)聯(lián)。
C．邱園的工作非常重要，若削減公共資助致使其擱置某些重要的基礎(chǔ)設(shè)施投資，將嚴重影響到人類的美好未來。
D．從文末英國政府保證的撥款數(shù)目來看，本文作者設(shè)計的故事打動了議員和政府官員，取得了令人滿意的效果。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐畫橫線段落觀點的一項是 DD
A．邱園是18世紀至20世紀園林藝術(shù)的完美體現(xiàn)，其中的植物大都按科屬種植，并適當根據(jù)生態(tài)條件配置宿根草本或球根花卉。
B．植物具有進行光合作用的能力，也就是說它可以借助光能及動物體內(nèi)所不具備的葉綠素，利用水、礦物質(zhì)和二氧化碳生產(chǎn)食物。
C．邱園是一座精美的花園，還擁有引人注目的歷史建筑，如維多利亞棕櫚屋、喬治佛塔和邱宮，每年為100多萬游客帶來快樂。
D．經(jīng)過幾百年發(fā)展，邱園已從單一從事植物收集和展示的植物園成功轉(zhuǎn)型為集教育、展覽、科研、應用為一體的綜合性機構(gòu)。
（4）園長德弗雷爾和“我”談?wù)撉駡@，“我”認為他講述的內(nèi)容存在哪些問題？請根據(jù)文本簡要說明。
（5）“故事的力量”是巨大的，我是如何把“故事”講成功的？請結(jié)合文本中的“新的故事”簡要分析。
【答案】B；C；D
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/7/8 8:0:10組卷：11引用：7難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個明顯的特征：一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當時的社會是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因為符合這三個方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來看，民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會成員的全部，也涉及他們從事社會活動的時時刻刻。所以，民法典在我國法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國憲法承認和保護的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個法治社會里，對于民事行為的規(guī)范，屬于社會的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動，而民法就是開展這些活動的法律遵循和依靠。從這個角度看，民法在我國法律體系中的地位，稱得上是“國家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠遠超過其他任何法律，使用“法典”來定名，說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語字數(shù)就超過了10萬。值得注意的是，我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識產(chǎn)權(quán)立法和社會權(quán)利立法等民法特別法。無論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠遠超過其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時的體系科學性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂，民法典根本無從談起，因為大量的民法規(guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學，是人類社會依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學習研究和民事司法活動的基本技能。
同時，依據(jù)體系性科學，我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學上“提取公因式”的做法，把民事活動中具有共同性的規(guī)則“提取”出來，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學的最佳方式，也是學習研究、貫徹實施民法的最佳方式?？傮w而言，本次民法典編纂按照體系化科學的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動，實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導的“體系化效應”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實至名歸。
（摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國民法典之所以被定名為“法典”，是因為民法在國家法律體系中的地位十分重要。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對讀者了解我國民法典有一定的指導意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子，從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項是
A．我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學習研究和貫徹實施民法。
B．我國民法典立法體系龐大，法律條文多達上千條，漢語字數(shù)超過了10萬，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國憲法承認和保護的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學，我國本次民法典的編纂實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進，充分彰顯了“體系化效應”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團結(jié)族人，表達共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團體。宋代程頤倡導士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個問題，即通過哪種方式重建社會。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個時期的宗族制度，就成了“血緣--社會”團體，在一定程度上實現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過祭祀共同的祖先，達到凝聚人心，團結(jié)族人，互愛互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關(guān)系，又強化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標準模式，向前人表達崇敬和哀思，為后人樹立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標的宗族關(guān)系中，通過拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團聚宗族。
C．宗族通過祭祀活動來達到教育后人的目的，同時合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章開宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊含的精神價值。
C．文章第三段照應第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強化宗族觀念、團結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動的內(nèi)容，指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．因為中國古代社會有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國古代鄉(xiāng)村社會都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時以及自己生辰之時來祠堂祭祀祖先，重溫家訓。
C．古代社會宗族擁有一定的社會管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時期的產(chǎn)物，所以隨著時代發(fā)展、文明進步，祠堂將會消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國哲學家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時代”的概念。他認為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對人類關(guān)切的問題提出了獨到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類文化的主要精神財富。
某種意義上說，當今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說，將有一個新的“軸心時代”出現(xiàn)。在可以預見的一段時間里，各民族、各國家在其經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時代和前一個軸心時代不同，新的軸心時代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個軸心時代，雖然提出了問題，可都是獨立提出來的。中國講的天下，就是中國了解的天下，希臘文化也沒有考慮到還有一個中國，還有個印度。而且，那時候有一個很大的問題，中國吸收印度的東西很多，相應地，印度吸收中國的東西非常少。這實際上是個文化單向傳播的問題，原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識?，F(xiàn)在，每個國家都不僅僅是要解決自己國家的問題，同時也在解決一個全球性的問題。當然，不能認為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了，古人提出的問題，有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實世界關(guān)系問題，這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進入一個新軸心時代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀世界文化發(fā)展很可能形成若干個重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個文化消滅另一個文化沒有可能，因為牽扯的人口太多了。最好是用中國的辦法，在對話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學說中國化，把中國思想加入西方文化，進行平等的對話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如，西方長期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦唬瑑烧呖梢曰パa。
（選自湯一介《我們在面對一個怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個軸心時代，各個國家對自己以外的國家是缺乏了解的，各國的文化也是獨立的不會互相影響。
C.新軸心時代和前一個軸心時代有很大的不同，新軸心時代強調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時代真正到來，就必須使用中國的辦法，因為中國文化比較有包容性。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.文章闡述了新軸心時代與前一個軸心時代的不同，在第二段中提出了新軸心時代的概念。
B.本文的論點是新軸心時代各國要有全球意識，不僅解決自身問題，同時解決全球問題。
C.實現(xiàn)新軸心時代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來新軸心時代。
D.文章最后一段由新軸心時代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當代我國文化應怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.新時期世界經(jīng)濟的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預示著或許會有一個新的軸心時代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟全球化將有利于文化多元發(fā)展，因為各國在經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識，才有可能促成新的軸心時代的到來。
D.新軸心時代到來后，世界文化一定會相互交融、相互促進，最終各國文化將達成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7
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