閱讀下面的文字，完成問題。
賈思勰成書于公元六世紀前期的《齊民要術》，是中國第一部完整系統(tǒng)的農(nóng)學著作，在世界農(nóng)史上享有盛譽。此書系統(tǒng)總結了魏晉南北朝時期北方中原地區(qū)農(nóng)、林、牧、副、漁等領域的生產(chǎn)技術和實踐經(jīng)驗，有“農(nóng)業(yè)百科全書”之稱。它所反映的自給自足的經(jīng)濟形態(tài)，很大程度上也折射了，在這個“大動蕩、大分裂、大融合”的轉(zhuǎn)型期中，中原人民聚居在“塢堡“這樣一個特殊空間里，如何詩意安居的努力和智慧。
“塢堡”讓我不禁想到陶淵明的《桃花源記》。亂世中的漁夫，在出船捕魚中走錯了路，遇見一個生機勃勃而又富足安詳?shù)拿利愂澜纭一ㄔ?。桃源何處，是子虛烏有的夢幻還是真實的存在？史學家陳寅恪1936年在《清華學報》上發(fā)表《（桃花源記）旁證》，指出《桃花源記》是以西晉北方塢堡聚落的現(xiàn)實生活為素材，再以理想化加工寫成。該文雖是嚴謹史學論述，卻有日本推理小說特有的解述妙趣，結論極具顛覆性：真正的桃花源在華北弘農(nóng)、上洛一帶而非南方武陵源：“先世避秦時亂”，避的是苻堅之姚秦，而非始皇帝之贏秦；文中紀實部分，乃是據(jù)隨劉裕入關西征的左軍之見聞寫成，云云。
晉永嘉三年（309），匈奴舉兵大規(guī)模南侵中原，揭開“永嘉之亂”的序幕。在長久的動亂旋渦中，中原的社會政治經(jīng)濟秩序徹底瓦解，士民四處逃難。大批豪門大族糾集鄉(xiāng)黨流民，聚居在地形封閉、地勢險要之處，開墾經(jīng)營，繁衍生息，這樣形成的大聚落就是陳寅恪所稱的“塢堡社會”。這類現(xiàn)象在史籍中多有記載。如永嘉動亂之后，長廣郡主簿蘇峻在掖縣糾合宗親鄉(xiāng)黨數(shù)千家，結成塢堡武裝自保；中書侍郎都鑒率領族人千余家，進難魯國嶧山……受制于自然環(huán)境的局限，必須大量發(fā)展主食、蔬菜、牲畜、桑麻、竹木等，以保障塢堡群居生活的可持續(xù)發(fā)展；由于人多地少，還要改革耕作的制度與技術，總結古代的農(nóng)桑經(jīng)驗?！洱R民要術》對小塊土地深耕深種，施肥、播種、育種、選苗等技術都做了深入研究。充分挖掘耕地潛力，不斷開發(fā)農(nóng)產(chǎn)品加工技術，貫穿了塢堡聚居生活中從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到日常應用的所有過程。綜觀全書，確是“資生之業(yè)，靡不畢書”，甚至連“如去城郭遠，務必多種瓜、菜、茄子等，且得供家”等這樣的細枝末節(jié)，也交代無遺。
除了農(nóng)林作物的培育、家禽家畜和養(yǎng)魚等副業(yè)的生產(chǎn)要領外，占《齊民要術》較大比重的，是有關烹飪等食物加工技術的介紹?！洱R民要術》不僅網(wǎng)羅當代食事百態(tài)，還博采《詩經(jīng)》《禮記》等一百八十多種古籍中的飲饌記錄。日本學界甚至有《齊民要術》是“中國最古老的現(xiàn)存料理書”一說。此外，作為延續(xù)數(shù)百年的索門望族，流徙于亂世中，文化傳承是重要的使命，也就是《齊民要術》序言中“要在安民，富而教之”的儒家理念。書中很多農(nóng)事活動，都以兒童入學、放假、開學的時間基準來安排，說明教育的常規(guī)化。卷九的“煮膠”“筆墨“、卷三的“雜說”等篇章，詳細地介紹了寫書、看書、藏書的經(jīng)驗。一部農(nóng)書中插入這些內(nèi)容，給人以唐突蕪雜之感，若以亂世塢堡生活需要的視點觀之，則正常不過。
（摘編自周朝暉《桃花源里可耕田？——＜齊民要術＞的另一種讀法》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 DD
A.《齊民要術》一書全面反映了魏晉南北朝時期北方塢堡聚落的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況，在農(nóng)史上影響較為深遠。
B.陳寅恪認為《桃花源記》中人們的生活并無虛構，提出了桃花源在華北弘農(nóng)、上洛一帶等顛覆性觀點。
C.選擇封閉險要處聚居，積極改良耕作技術，保障生活可持續(xù)發(fā)展，這是中原士民應對戰(zhàn)亂的最優(yōu)選擇。
D.《齊民要術》不僅介紹了農(nóng)、林、牧、副、漁等領域的生產(chǎn)要領，而且關注食物加工技術和文化傳承。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 BB
A.文章在概述《齊民要術》的成就之后，主要從北方塢堡特點的角度解讀該書內(nèi)容。
B.文章提及陳寅恪的論文，從《齊民要術》與《桃花源記》的相似性展開具體論述。
C.文章運用舉例論證，通過列舉蘇峻、郗鑒的史實，證明了塢堡聚落是真實存在的。
D.文章征引日本學界的說法，為《齊民要術》重視食物加工技術這一觀點提供支撐。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 DD
A.《齊民要術》的內(nèi)容豐富，讀者不僅可以從中獲取農(nóng)學知識，還能借以了解當時的社會生活。
B.《齊民要術》總結古代農(nóng)桑經(jīng)驗，深入研究農(nóng)業(yè)技術，對后世的農(nóng)業(yè)發(fā)展有一定的指導價值。
C.《齊民要術》作為農(nóng)書卻插入寫書、看書、藏書經(jīng)驗的介紹，體現(xiàn)了“耕讀傳家”的儒家理念。
D.本文從探尋歷史真相與現(xiàn)實意義的角度解讀《齊民要術》，這一嘗試對于經(jīng)典閱讀有所啟發(fā)。
【答案】D；B；D
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：11引用：3難度：0.6
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團結族人，表達共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進程中，以“地緣”關系為依據(jù)，以“親族血緣”關系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團體。宋代程頤倡導士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個問題，即通過哪種方式重建社會。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構想，目的是復興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個家族由宗子率領祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設立宗子的“族”。一個同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個時期的宗族制度，就成了“血緣--社會”團體，在一定程度上實現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎上，通過祭祀共同的祖先，達到凝聚人心，團結族人，互愛互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓，在一定程度上賦予宗族管理權力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關系，又強化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標準模式，向前人表達崇敬和哀思，為后人樹立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標的宗族關系中，通過拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團聚宗族。
C．宗族通過祭祀活動來達到教育后人的目的，同時合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章開宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎。
B．文章第二段按時間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊含的精神價值。
C．文章第三段照應第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強化宗族觀念、團結族人的作用。
D．文章第三段運用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動的內(nèi)容，指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．因為中國古代社會有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國古代鄉(xiāng)村社會都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時以及自己生辰之時來祠堂祭祀祖先，重溫家訓。
C．古代社會宗族擁有一定的社會管理權，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時期的產(chǎn)物，所以隨著時代發(fā)展、文明進步，祠堂將會消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個明顯的特征：一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當時的社會是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因為符合這三個方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來看，民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會人身關系和財產(chǎn)關系，民法的內(nèi)容涉及社會成員的全部，也涉及他們從事社會活動的時時刻刻。所以，民法典在我國法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權利是我國憲法承認和保護的核心，而人民大眾的人身權利和財產(chǎn)權利，主要表現(xiàn)為民事權利。在一個法治社會里，對于民事行為的規(guī)范，屬于社會的常規(guī)性、普遍性、基礎性、全局性活動，而民法就是開展這些活動的法律遵循和依靠。從這個角度看，民法在我國法律體系中的地位，稱得上是“國家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠遠超過其他任何法律，使用“法典”來定名，說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語字數(shù)就超過了10萬。值得注意的是，我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識產(chǎn)權立法和社會權利立法等民法特別法。無論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠遠超過其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時的體系科學性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂，民法典根本無從談起，因為大量的民法規(guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學，是人類社會依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗總結，既是民法典編纂的基本技術手段，也是我們從事民法學習研究和民事司法活動的基本技能。
同時，依據(jù)體系性科學，我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學上“提取公因式”的做法，把民事活動中具有共同性的規(guī)則“提取”出來，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權利按照人身權利和財產(chǎn)權利的區(qū)分來劃分為多個分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關系邏輯和民事權利區(qū)分科學的最佳方式，也是學習研究、貫徹實施民法的最佳方式?？傮w而言，本次民法典編纂按照體系化科學的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動，實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導的“體系化效應”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實至名歸。
（摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國民法典之所以被定名為“法典”，是因為民法在國家法律體系中的地位十分重要。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A．文章脈絡清晰，層次分明，闡述清楚，對讀者了解我國民法典有一定的指導意義。
B．文章以總分總的結構形式，較為詳細地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子，從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D．文章關于民法典依據(jù)體系性科學編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項是
A．我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學習研究和貫徹實施民法。
B．我國民法典立法體系龐大，法律條文多達上千條，漢語字數(shù)超過了10萬，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國憲法承認和保護的核心是人民群眾的人身權利和財產(chǎn)權利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權利。
D．依據(jù)體系性科學，我國本次民法典的編纂實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進，充分彰顯了“體系化效應”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成各題。
在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴肅的文學走向衰微的時候，我們驚奇地在各種非文學的領域發(fā)現(xiàn)了文學。它的身影已開始更多地出現(xiàn)在攝影、網(wǎng)絡、手機短信之中。
網(wǎng)絡文學、攝影文學、短信文學等的出現(xiàn)，再加上此前的電影文學、電視散文等，這些都明白無誤地告訴我們：文學借助于現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。然而，對于文學的泛化，有人視之為洪水猛獸，大力進行圍追堵截；有人視之為畏途，猶豫徘徊而不敢越雷池半步。其實，這些都大可不必，縱觀文學發(fā)展的歷史我們便可看到，文學的泛化是文學發(fā)展中的常見現(xiàn)象。
文學是一門藝術，是表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。在文學的發(fā)展過程中，文學的內(nèi)容遵循著審美的要求，不斷地向人生領域的廣度和深度拓展，從發(fā)展變化的社會生活中，從多種多樣的社會關系和社會實踐中，尋找、發(fā)現(xiàn)和捕捉新的審美對象，從而形成了文學內(nèi)容的開放性和變異性。文學的審美屬性使其始終都在尋找和表現(xiàn)新的對象和內(nèi)容，這就需要與之相適應的新的文學形式為其新的載體。舊的文學樣式因成熟而相對僵化，它會使文學對新的審美對象和內(nèi)容的表達滯后。所以任何一種新的文學形態(tài)向被傳統(tǒng)的審美觀念視為非審美領域的方向的開拓，用發(fā)展的眼光看，都預示著一種新的文學樣式、類型的開始。
但是，文學的泛化一般是指文學借助于其他媒介或形式來表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。審美屬性是文學的基本含義，凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學。因此，我們還得把文學的泛化與文學審美屬性的弱化，甚至是去審美屬性的非文學化區(qū)別開來。有人說，當前的文學走向了泛化，其理由便是文學的精神資源和思想穿透力貧乏，對人性的關注趨于淡化，很多閑適的、無關痛癢的文字充斥于各種文學期刊。然而，這些現(xiàn)象不能稱為文學的泛化，只能說是某個時期某些文學作品的審美屬性的弱化，也就是說這些作品不是這個時代的優(yōu)秀作品。還有那些所謂的廣告文學，它們雖然有時也有曲折的情節(jié)，而且引人入勝，但它們是不能被稱為文學的。文學中的審美不帶有直接的功利目的，它具有無功利性，即審美并不尋求直接的實際利益的滿足。也就是說，在文學活動中，無論是作家還是讀者，在創(chuàng)作或欣賞的時候都沒有直接的實際目的，并不企求直接得到現(xiàn)實利益。但所謂的廣告文學不是這樣，它有直接的現(xiàn)實功利性，其所有的敘述和描寫都是為了宣傳和推銷其產(chǎn)品，文學在這兒只不過是一種工具。廣告利用文學的想象和描寫來達到更好的宣傳效果，它本質(zhì)上是對文學的去審美屬性化，利用的不過是文學的外殼，因此，所謂的廣告文學的出現(xiàn)，是不能歸為文學的泛化之列的。相反，無論是攝影文學、網(wǎng)絡文學還是短信文學，它們中的優(yōu)秀作品都會呈現(xiàn)出一個審美形象的世界，都會蘊涵著特殊而無限的意味。
無論時代怎樣變，無論文學借以棲身的媒介怎樣變，文學總有一點不會變，那就是它的審美內(nèi)核不會變。擁抱了審美，那才是真正擁抱了文學。
（1）下列說法，屬于對“文學的泛化”的含義的正確理解的一項是
A．它是指在傳統(tǒng)意義上的純粹的、嚴肅的文學走向衰微時而出現(xiàn)的攝影文學。
B．其中的優(yōu)秀作品都會呈現(xiàn)出一個審美形象的世界，都會蘊涵著特殊而無限的意味。
C．它一般是指文學借助于其他媒介或形式來表現(xiàn)其審美屬性的現(xiàn)象。
D．它是表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。
（2）根據(jù)文意，下列說法不正確的一項是
A．文學的內(nèi)容遵循著審美的要求，不斷地向人生領域的廣度和深度拓展，從而形成了文學內(nèi)容的開放性和變異性。
B．當前有很多閑適的、無關痛癢的文字充斥于各種文學期刊，這是文學的泛化的表現(xiàn)。
C．文學的泛化與文學審美屬性的弱化、去審美屬性的非文學化都有區(qū)別。
D．審美屬性是文學的基本含義，凡是不具備審美屬性的都不能稱為文學。
（3）下列關于文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是
A．網(wǎng)絡文學、攝影文學、短信文學及電影文學等的出現(xiàn)，表明文學借助現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。
B．無論是作家還是讀者，在文學活動中都沒有直接的實際目的，不企求直接得到現(xiàn)實利益。
C．廣告文學有直接的現(xiàn)實功利性，文學只不過是一種工具，因此，廣告文學的出現(xiàn)，是不能歸為文學泛化之列的。
D．無論是攝影文學、網(wǎng)絡文學還是短信文學，它們都會呈現(xiàn)出一個審美形象的世界，都會蘊涵著特殊而無限的意味。發(fā)布：2025/1/1 4:0:1組卷：25引用：3難度：0.7
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