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必修 中外歷史綱要（下）
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更新：2024年12月31日
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311．研究原始農(nóng)耕聚落最直接的證據(jù)應(yīng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/7/5 8:0:9組卷：5引用：10難度：0.9312．《查士丁尼法典》說(shuō)：“皇帝的威嚴(yán)、光榮不但依靠兵器，而且須用法律來(lái)鞏固。這樣，無(wú)論在戰(zhàn)時(shí)或平時(shí)，總是可以將國(guó)家治理得很好。”這句話表明（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/7/5 8:0:9組卷：87引用：151難度：0.5313．在古印度種姓制度中，主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神特權(quán)以及享受奉獻(xiàn)的權(quán)利的是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/7/5 8:0:9組卷：8引用：9難度：0.9314．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料：縱觀兩次世界大戰(zhàn)之間亞非拉的民族民主運(yùn)動(dòng)，從領(lǐng)導(dǎo)力量上看，大體上可以分為以下五種類(lèi)型。
第一種類(lèi)型是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民族民主革命運(yùn)動(dòng)，它集中反映了第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命后開(kāi)始的民族民主革命的新的歷史時(shí)期和總趨勢(shì)。
第二種類(lèi)型是由民族資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民族民主革命運(yùn)動(dòng)。兩次世界大戰(zhàn)之間，民族資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民族民主運(yùn)動(dòng)是大量的、普遍的，但最有代表性的是土耳其的民族民主革命運(yùn)動(dòng)。
第三種類(lèi)型是由小資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民族民主運(yùn)動(dòng)，相較于資產(chǎn)階級(jí)，小資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)更為激進(jìn)，其領(lǐng)導(dǎo)人受馬克思主義影響較大，此種類(lèi)型在拉美較為普遍。
第四種類(lèi)型是愛(ài)國(guó)封建貴族領(lǐng)導(dǎo)的民族民主運(yùn)動(dòng)，這些封建王公背叛了自己的階級(jí)，引領(lǐng)本國(guó)人民向近代化國(guó)家發(fā)展，或領(lǐng)導(dǎo)本國(guó)人民進(jìn)行反侵略斗爭(zhēng)。
第五種類(lèi)型是愛(ài)國(guó)部落酋長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)的民族民主運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)這種類(lèi)型的條件在于三個(gè)相互聯(lián)系的因素：經(jīng)濟(jì)發(fā)展特別落后、沒(méi)有新的階級(jí)和面臨著帝國(guó)主義的侵略。
（1）結(jié)合材料信息判斷，舉出兩個(gè)第一種類(lèi)型的國(guó)家，并說(shuō)明理由。
（2）第二種類(lèi)型除了土耳其，在亞非各指出一個(gè)此類(lèi)民族民主革命的國(guó)家。
（3）第四種和第五種類(lèi)型的國(guó)家主要分布在非洲，請(qǐng)結(jié)合材料信息說(shuō)明原因。發(fā)布：2024/7/5 8:0:9組卷：4引用：5難度：0.5315．朝鮮在15世紀(jì)以前使用的文字是漢字，讀的是中國(guó)的“四書(shū)”“五經(jīng)”，朝鮮文學(xué)為漢文學(xué)的一支。到了15世紀(jì)中葉，朝鮮才創(chuàng)造了自己的文字“諺文”?！爸V文”根據(jù)朝鮮語(yǔ)音，再參考中國(guó)的韻書(shū)，制成28個(gè)字母。據(jù)材料可推知（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/7/5 8:0:9組卷：13引用：33難度：0.7316．沃爾特?拉菲伯在《美國(guó)世紀(jì)》中寫(xiě)道：“政府用他的手掌管著美國(guó)經(jīng)濟(jì)汽車(chē)的方向盤(pán)，需要時(shí)則用他的腳踩下它的制動(dòng)器或加速器?！边@體現(xiàn)了當(dāng)代資本主義發(fā)展的新特征是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/7/5 8:0:9組卷：13引用：27難度：0.6317．隨著西歐各地眾多城市的興起，一些城市贏得一定程度的自治權(quán)。其贏得自治的手段不包括（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/7/5 8:0:9組卷：10引用：7難度：0.8318．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：伊拉斯謨認(rèn)為，“為了避免《圣經(jīng)》的被掩蓋、曲解或僵化成教條，就必須追根溯源，以《圣經(jīng)》的原本（如希伯來(lái)語(yǔ)《圣經(jīng)?舊約》）和希臘語(yǔ)《圣經(jīng)?新約》）為終極標(biāo)準(zhǔn)，……應(yīng)該尊重的是真理，而不是權(quán)威”。他還主張?jiān)诜g中講求風(fēng)格，而風(fēng)格取決于讀者的要求，也就是要滿足普通大眾的語(yǔ)言風(fēng)格要求。
--王崧珍《從多雷到伊拉斯謨》材料二：人文主義者伊拉斯謨認(rèn)為，宗教的精義是個(gè)人與上帝的交流，宗教與其說(shuō)是教義的堆砌，毋寧說(shuō)是一種道德追求。他把自己的宗教稱(chēng)為“基督哲學(xué)”，認(rèn)為基督教應(yīng)該教導(dǎo)信徒如何在平時(shí)過(guò)充滿善行的生活，而不應(yīng)該成為單純出于救贖目的的信仰教條。對(duì)他來(lái)說(shuō)，中世紀(jì)宗教生活中一些外在的形式（比如朝拜、齋戒、贖罪券等）并不是很重要，真正的信徒應(yīng)該效仿基督，擁有發(fā)自個(gè)人內(nèi)心的信仰。在他1509年完成的名著《愚人頌》中，對(duì)教會(huì)人士的諷刺體現(xiàn)了他希望教會(huì)改革的強(qiáng)烈愿望。
--廖學(xué)盛《世界歷史十五講》（1）根據(jù)材料一，概括伊拉斯謨的翻譯思想。
（2）根據(jù)材料二，指出伊拉斯謨宗教主張的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其思想的歷史影響。發(fā)布：2024/7/5 8:0:9組卷：1引用：12難度：0.5319．至今仍屹立在土耳其第一大城市伊斯坦布爾（原名君士坦丁堡）城內(nèi)的圣索菲亞大教堂，冷眼旁觀過(guò)政權(quán)更迭、宗教斗爭(zhēng)與歷史的滄桑。它曾見(jiàn)證了下列哪一個(gè)國(guó)家的興衰（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/7/5 8:0:9組卷：14引用：21難度：0.6320．美國(guó)1787年憲法默認(rèn)了黑奴存在，但1865 年修正案規(guī)定：“任何人都不得將他人當(dāng)作奴隸。國(guó)會(huì)有權(quán)以適當(dāng)立法來(lái)保證美國(guó)境內(nèi)任何地區(qū)對(duì)此宣言的執(zhí)行?！边@一規(guī)定（ ）
發(fā)布：2024/7/5 8:0:9組卷：13引用：9難度：0.5
