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已完結(jié)

2024-2025學(xué)年上學(xué)期高中語文期末典型卷

期末復(fù)習(xí) 典型試卷考前必刷

瀏覽次數(shù)：414 更新：2024年11月25日

已完結(jié)

2025年高考語文復(fù)習(xí)新題速遞（2024年11月）

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瀏覽次數(shù)：411 更新：2024年11月21日

1．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
經(jīng)過半個學(xué)期的學(xué)習(xí)，你對于詩歌藝術(shù)有了更深的理解，能夠向朋友這樣講：
（1）《歸園田居》“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

，依依墟里煙”是典型的白描手法。
（2）李白寫到“

，身登青云梯，半壁見海日，空中聞天雞”，轉(zhuǎn)為五言句式，節(jié)奏明快，到了“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下”，又頗有《楚辭》的抒情色彩。
（3）辛棄疾善于借典抒情，用“元嘉草草，封狼居胥，

”，反對草率北伐，使詞意深化了一層。
（4）《琵琶行》描寫音樂，不僅有擬聲、比喻等精彩的正面刻畫，如“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”，還用“

，唯見江心秋月白”這樣的寫景詩句來側(cè)面烘托。
此外，你也能夠引經(jīng)據(jù)典，表達(dá)對學(xué)習(xí)及從師重要性的認(rèn)識。如：
（5）《勸學(xué)》中“

，

”兩句，以劣馬的執(zhí)著為喻，強(qiáng)調(diào)為學(xué)必須持之以恒。
（6）《荀子?勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說》中所表達(dá)的“

，

”的觀點(diǎn)是相同的。
（7）中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出教師的作用是：“師者，

?！?/h2>
發(fā)布：2024/12/6 7:0:1組卷：46引用：4難度：0.9
解析
2．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《孟子?魚我所欲也》中說，雖然一點(diǎn)食物即可關(guān)乎生死，但若“

”，饑餓的路人也不會接受：若“

”即便是乞丐也會拒絕。
（2）白居易的《琵琶行》中“

，

”兩句寫昔日的琵琶女身價很高，引來了眾多紈绔子弟的追捧。
（3）蘇軾《赤壁賦》中描寫明月初升的句子是“

，

”。
發(fā)布：2024/12/6 7:0:1組卷：356引用：16難度：0.7
解析
3．閱讀下文，完成答題。
      諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。
      諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？薄⑽墨I(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。
      與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近于諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。
“照著講”與“接著講”二者無法分離，從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并需要對既有思想范圍進(jìn)行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼思想提供理論之源，在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。
（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。
B．“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。
C．“接著講”主要指連續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。
D．不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演講的過程。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。
B．文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。
C．文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。
D．文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A．對經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。
B．面對中西思想的交融與互動，“新子學(xué)”應(yīng)該同時致力于中國和世界文化的建構(gòu)。
C．“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成。
D．“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。
發(fā)布：2024/12/6 6:0:1組卷：166引用：85難度：0.7
解析
4．閱讀下面的宋詞，完成題目。
水調(diào)歌頭?和馬叔度游月波樓
辛棄疾客子久不到，好景為君留。西樓著意吟賞，何必問更籌！喚起一天明月，照我滿懷冰雪，浩蕩百川流。鯨飲未吞海^①，劍氣已橫秋。
野光浮，天宇迥，物華幽。中州遺恨，不知今夜幾人愁？誰念英雄老矣，不道功名蕞爾，決策尚悠悠！此事費(fèi)分說，來日且扶頭^②。
（注）①鯨飲未吞海：化用了杜甫《飲中八仙歌》中“飲如長鯨吸百川”的詩句。②扶頭；指飲酒。
（1）下列對本詞的解說與理解，不正確的一項(xiàng)是

A．“水調(diào)歌頭”是詞牌名，題目中的“和”指依照別人詩詞的題材或體裁作詩詞。
B．上闋中詞人用“冰雪”“百川”比喻自己的胸懷，用“吞?！薄皠狻奔脑⒅鴫阎尽?br />C．下闋中“浮”“迥”“幽”等詞描繪了月光浮動，天空高遠(yuǎn)，景色清幽的畫面。
D．這首詞采用欲揚(yáng)先抑的寫作手法，行文波瀾起伏，寫景生動形象，議論富有情理，抒情真切動人。
（2）詞中“中州遺恨，不知今夜幾人愁”有怎樣的作用？請結(jié)合內(nèi)容進(jìn)行分析。
（3）王國維在《人間詞話》中說“稼軒之詞豪”。請結(jié)合本詞和《永遇樂?京口北固亭懷古》一詞，簡要賞析辛棄疾的詞風(fēng)。
發(fā)布：2024/12/6 3:30:2組卷：85引用：6難度：0.3
解析

5．閱讀下面的文字。完成各小題。
從本質(zhì)上說，題跋的情、趣、筆這一文學(xué)性往往與創(chuàng)作主體的生命體驗(yàn)（　?。ｎ}跋的抒情性雖不是主要的，但作者往往（　?。┑貙⒆约旱那楦袧B透其中，從而形成了平實(shí)質(zhì)樸卻感人至深的抒情感染力。相比于抒情性，①_，其突出的趣味性主要體現(xiàn)在審美上?！叭ぁ蓖x不開（　?。┑纳顖鼍埃蚱湫缕婧蜕羁?，而獲得出人意料又合乎情理的審美驚奇。題跋之趣，不僅來自生活，②。在（　　）考訂的學(xué)術(shù)活動中，藏書家們能獲得遠(yuǎn)離塵世的樂趣。題跋的筆法則表現(xiàn)在修辭、語言上。雖然題跋短小，但聯(lián)想和想象的運(yùn)用自可拓展題跋的敘事空間，突破文字的限制；比喻的運(yùn)用，則大大增加了題跋的形象性，獲得了虛實(shí)相生的審美效果。題跋的文字之美則在于雅言俗語交錯使用，形成了雅俗共賞的諧趣。
（1）依次填入文中括號內(nèi)的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.息息相關(guān) 不由自主習(xí)以為常校勘

B.休戚相關(guān) 不由自主司空見慣校驗(yàn)

C.息息相關(guān) 情不自禁司空見慣 ?？?/td>

D.休戚相關(guān) 情不自禁習(xí)以為常校驗(yàn)

（2）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.雖然題跋短小，但聯(lián)想和想象的運(yùn)用自可擴(kuò)展題跋的敘事空間，突破文字的限制
B.題跋雖然短小，但聯(lián)想和想象的運(yùn)用自可拓展題跋的敘事空間，突破文字的限制
C.雖然題跋短小，但聯(lián)想和想象的運(yùn)用自可突破文字的限制，擴(kuò)展題跋的敘事空間
D.題跋雖然短小，但聯(lián)想和想象的運(yùn)用自可突破文字的限制，拓展題跋的敘事空間
（3）請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。

發(fā)布：2024/12/6 3:0:2組卷：12引用：4難度：0.6

解析

6．在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。

（判斷對錯）
發(fā)布：2024/12/6 2:0:1組卷：10引用：2難度：0.7
解析

7．閱讀下面一段文言文，完成下列各題。
師說
韓愈      古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
      嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
      巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
（1）下列各句中加點(diǎn)詞語解釋有誤的一項(xiàng)是

A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也受：通“授”，傳授。

B.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣眾人：很多人。

C.是故無貴無賤，無長無少無：無論，不分。

D.夫庸知其年之先后生于吾乎庸：哪，豈。

（2）下列各句中黑體詞語不屬于古今異義詞的一項(xiàng)是

A.古之學(xué)者必有師
B.是故弟子不必不如師
C.吾從而師之
D.巫醫(yī)樂師百工之人
（3）下列各句中加點(diǎn)字的用法和意義完全相同的一項(xiàng)是

A.古之學(xué)者必有師師道之不傳也久矣

B.乃不知有漢，無論魏晉今其智乃反不能及

C.于其身也，則恥師焉而恥學(xué)于師

D.人非生而知之者小學(xué)而大遺

（4）“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是

A.那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。
B.那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。
C.對那些只教給孩子書本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，傳授道理，解釋疑難問題的老師，我是無所謂的。
D.那些教孩子的老師，交給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。

發(fā)布：2024/12/6 2:0:1組卷：19引用：2難度：0.6

解析

8．閱讀下面作品，完成下面小題。
哦，香雪（節(jié)選）
鐵凝      ①深秋，山風(fēng)漸漸凜冽了，天也黑得越來越早。但香雪和她的姐妹們對于七點(diǎn)鐘的火車，是照等不誤的。
      ②火車停了，發(fā)出一陣沉重的嘆息，像是在抱怨著臺兒溝的寒冷。今天，它對臺兒溝表現(xiàn)了少有的冷漠：車窗全部緊閉著，旅客在昏黃的燈光下喝茶、看報(bào)，沒有人向窗外瞥一眼。
      ③鳳嬌照例跑到第三節(jié)車廂去找她的“北京話”，香雪系緊頭上的紫紅色線圍巾，把臂彎里的籃子換了換手，也順著車身不停地跑著。她盡量高高地踮起腳尖，希望車廂里的人能看見她的臉。車上一直沒有人發(fā)現(xiàn)她，她卻在一張堆滿食品的小桌上，發(fā)現(xiàn)了渴望已久的東西。（1）它的出現(xiàn)，使她再也不想往前走了，她放下籃子，心跳著，雙手緊緊扒住窗框，認(rèn)清了那真是一只鉛筆盒，一只裝有吸鐵石的自動鉛筆盒。它和她離得那樣近，如果不是隔著玻璃，她一伸手就可以摸到。
      ④一位中年女乘務(wù)員走過來拉開了香雪。香雪挎起籃子站在遠(yuǎn)處繼續(xù)觀察。當(dāng)她斷定它屬于靠窗那位女學(xué)生模樣的姑娘時，就果斷地跑過去敲起了玻璃。女學(xué)生轉(zhuǎn)過臉來，看見香雪臂彎里的籃子，抱歉地沖她擺了擺手，并沒有打開車窗的意思。不知怎么的她朝車門跑去，當(dāng)她在門口站定時，還一把扒住了扶手。如果說跑的時候她還有點(diǎn)兒猶豫，那么從車廂里送出來的一陣陣溫馨的、火車特有的氣息卻堅(jiān)定了她的信心，她學(xué)著“北京話”的樣子，輕巧地躍上了踏板。她打算以最快的速度跑進(jìn)車廂，以最快的速度用雞蛋換回鉛筆盒。也許，她所以能夠在幾秒鐘內(nèi)就決定上車，正是因?yàn)樗龘碛心敲炊嚯u蛋吧，那是四十個。
      ⑤香雪終于站在火車上了。她挽緊籃子，小心地朝車廂邁出了第一步。這時，車身忽然顫動了一下，接著，車門被人關(guān)上了。當(dāng)她意識到眼前發(fā)生了什么事時，列車已經(jīng)緩緩地向臺兒溝告別了。香雪撲在車門上，看見鳳嬌的臉在車下一晃。
      ⑥列車無情地載著香雪一路飛奔，臺兒溝剎那間就被拋在后面了。下一站叫西山口，西山口離臺兒溝三十里。
      ⑦三十里，對于火車、汽車真的不算什么，西山口在旅客們閑聊之中就到了。這里上車的人不少，下車的只有一位旅客，那就是香雪，她胳膊上少了那只籃子，她把它塞到那個女學(xué)生座位下面了。
      ⑧在車上，當(dāng)她紅著臉告訴女學(xué)生，想用雞蛋和她換鉛筆盒時，女學(xué)生不知怎么的也紅了臉。她一定要把鉛筆盒送給香雪，還說她住在學(xué)校吃食堂，雞蛋帶回去也沒法吃。她怕香雪不信，又指了指胸前的?；?，上面果真有“礦冶學(xué)院”幾個字。香雪卻覺著她在哄她，難道除了學(xué)校她就沒家嗎？香雪一面擺弄著鉛筆盒，一面想著主意。臺兒溝再窮，她也從沒白拿過別人的東西。就在火車停頓前發(fā)出的幾秒鐘的震顫里，香雪還是猛然把籃子塞到女學(xué)生的座位下面，迅速離開了。
      ⑨車上，旅客們曾勸她在西山口住一夜再回臺兒溝。熱情的“北京話”還告訴她，他愛人有個親戚就住在站上。香雪并沒有住，更不打算去找“北京話”的什么親戚，他的話倒使她感到了委屈，她替鳳嬌委屈，替臺兒溝委屈。她只是一心一意地想：趕快走回去，明天理直氣壯地去上學(xué)，理直氣壯地打開書包，把“它”擺在桌上。
      ⑩列車很快就從西山口車站消失了，留給她的又是一片空曠。一陣寒風(fēng)撲來，吸吮著她單薄的身體。她把滑到肩上的圍巾緊裹在頭上，縮起身子在鐵軌上坐了下來。香雪害怕這陌生的西山口，害怕四周黑幽幽的大山，害怕叫人心驚肉跳的寂靜，當(dāng)風(fēng)吹響近處的小樹林時，她又害怕小樹林發(fā)出的窸窸窣窣的聲音。三十里，一路走回去，該路過多少大大小小的林子?。?br />?一輪滿月升起來了，照亮了寂靜的山谷、灰白的小路，照亮了秋日的敗草、粗糙的樹干，還有一叢叢荊棘、怪石，還有漫山遍野那樹的隊(duì)伍，還有香雪手中那只閃閃發(fā)光的小盒子。
?她這才想到把它舉起來仔細(xì)端詳。現(xiàn)在，在皎潔的月光下，她才看清了它是淡綠色的，盒蓋上有兩朵潔白的馬蹄蓮。她小心地把它打開，又學(xué)著同桌的樣子輕輕一拍盒蓋，“嗒”的一聲，它便合得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。她又打開盒蓋，覺得應(yīng)該立刻裝點(diǎn)東西進(jìn)去。她從兜里摸出一只盛擦臉油的小盒放進(jìn)去，又合上蓋子。（2）只有這時，她才覺得這鉛筆盒真屬于她了，真的。她又想到了明天，明天上學(xué)時，她多么盼望她們會再三盤問她?。?/bdo>
?（3）她站了起來，忽然感到心里很滿意，風(fēng)也柔和了許多。她發(fā)現(xiàn)月亮是這樣明凈。群山被月光籠罩著，像母親莊嚴(yán)、神圣的胸脯；那秋風(fēng)吹干的一樹樹核桃葉，卷起來像一樹樹金鈴鐺，她第一次聽清它們在夜晚，在風(fēng)的慫恿下“豁啷啷”地歌唱。她不再害怕了，在枕木上跨著大步，一直朝前走去。大山原來是這樣的！月亮原來是這樣的！核桃樹原來是這樣的！香雪走著，就像第一次認(rèn)出養(yǎng)育她成人的山谷。臺兒溝呢？不知怎么的，她加快了腳步。她急著見到它，就像從來沒見過它那樣覺得新奇。臺兒溝一定會是“這樣的”：那時臺兒溝的姑娘不再央求別人，也用不著回答人家的再三盤問?；疖嚿系钠列』镒佣紩笊祥T來，火車也會停得久一些，也許三分、四分，也許十分、八分。它會向臺兒溝打開所有的門窗，要是再碰上今晚這種情況，誰都能從從容容地下車。
（1）下列對選文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．香雪想把“閃閃發(fā)光的”鉛筆盒擺在同學(xué)們面前，是虛榮的表現(xiàn)，意味著質(zhì)樸傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的日漸式微。
B．女學(xué)生得知香雪要用雞蛋換鉛筆盒時“紅了臉”，一定要把鉛筆盒送給香雪，體現(xiàn)了她內(nèi)心的純真善良。
C．在火車上，香雪無意中得知熱情的“北京話”已有愛人，這讓香雪感到委屈，“委屈”的背后意蘊(yùn)深刻。
D．標(biāo)題“哦，香雪”，表現(xiàn)作者對香雪堅(jiān)持用雞蛋換鉛筆盒的肯定以及對她自尊自愛、純美心靈的歌頌。
（2）下列對選文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A．開頭的車窗“緊閉”和結(jié)尾的“它會向臺兒溝打開所有的門窗”，情節(jié)上前后照應(yīng)，運(yùn)用擬人手法，呼喚現(xiàn)代文明向落后山村敞開懷抱。
B．經(jīng)過作家精心點(diǎn)染，小說中的鉛筆盒成為了文化知識的象征，表達(dá)了香雪要求擺脫小山溝封閉落后生活的企盼，以及對現(xiàn)代文明的渴求。
C．香雪在火車上用雞蛋交換鉛筆盒的情節(jié)采用補(bǔ)敘手法，女學(xué)生想要贈送和香雪拒絕的情節(jié)沖突，充分表現(xiàn)了人與人之間難以溝通的困境。
D．選文尾段用月夜美景襯托香雪在經(jīng)歷了黑暗的恐懼之后興奮的心情，她對前面的道路和自己的家鄉(xiāng)充滿了自信，感到了前所未有的希望。
（3）簡要賞析選文中三處畫橫線句子的心理描寫。
（4）孫犁說：“這篇小說，從頭到尾都是詩，它是一瀉千里的，始終一致的。這是一首純凈的詩，即是清泉。它所經(jīng)過的地方，也都是純凈的境界。”請結(jié)合選文，談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
發(fā)布：2024/12/6 1:0:1組卷：13引用：4難度：0.6
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9．閱讀下面文字，完成下面小題。
月白湖蕩
余顯斌      六月，湖里綠了一片，綠的是葦草，是荷葉，是其它水草。水草下當(dāng)然有魚，有蝦。水面有菱角，青嫩嫩的，隨手撈起一個，洗一洗就可以生吃，味道青鮮鮮的。水下呢，還有嫩嫩的藕。這兒的湖泥很軟，提一根荷梗，輕輕地扯起來，就帶出一根藕來，白嫩嫩的。用水一洗，吃上一口，滿嘴都是蓮藕的香味。
      棒子撈了幾個菱角，還有幾個嫩藕，不是自己吃，是給小王叔叔的。
      每次等待小王叔叔時，棒子都會這么做。等到蘆葦那邊傳來兩聲鳥鳴，小王叔叔就會出現(xiàn)，來時，騎著匹大白馬。小王叔叔吃著菱角，還有嫩藕。棒子就跑過去，羨慕地摸著大白馬的鬃毛。
      小王叔叔笑道，想騎？
      棒子點(diǎn)點(diǎn)頭，當(dāng)然。
      小王叔叔就老氣橫秋地說，小鬼，太矮了，腦袋高過馬背時，才能騎。
      棒子噘著嘴，暗地里和白馬比比，頭剛剛挨著馬背。
      他想，再過一年就高過馬背了，就可以了。
      可是，離開后，小王叔叔卻再沒有來過。那天，棒子撐著一只小劃子，藏在葦草里，等著小王叔叔送信來。沒有等到，幾聲鳥鳴后，他等來的是一個陌生人，是張叔叔。棒子忙問，小王叔叔呢？
      張叔叔紅了眼圈，輕聲告訴他，小王叔叔遭遇了小鬼子，犧牲了。
      棒子眼睛頓時模糊了，遠(yuǎn)處的天，近處的水，還有葦草、荷葉、荷花，都一片朦朧。他喃喃地道，怎么會？小王叔叔有大白馬，又高又大，跑起來飛快。
      張叔叔嘆息，小鬼子的東洋馬比新四軍的馬更高更大，跑起來比小王叔叔的大白馬快多了。
      棒子咬著牙，狠狠地道，東洋馬，真可恨！
      張叔叔也點(diǎn)點(diǎn)頭咬著牙說，我們要報(bào)仇。
      報(bào)仇的機(jī)會就在眼前。原來，張叔叔這次來，是傳達(dá)上級命令的，最近，一支新四軍騎兵營要經(jīng)過這兒，準(zhǔn)備和湖東新四軍二團(tuán)會合，端掉小鬼子的碉堡。張叔叔告訴棒子，騎兵營來時，希望棒子能給帶路。
      棒子高興極了，說聲是。
      張叔叔拍拍棒子的肩膀叮囑，小鬼，注意安全啊。
      棒子點(diǎn)點(diǎn)頭，送走了張叔叔，撐著小劃子，出沒在密密的葦叢里，等著騎兵營的到來。
      騎兵營來時是在一個晚上，月光水亮亮的一片，籠罩著湖面。湖面浮蕩著淡藍(lán)的霧，葦草和荷葉在霧里如淡墨畫的一般，朦朦朧朧的。
      張叔叔帶頭，將騎兵營長介紹給棒子。
      騎兵營長笑著夸棒子是好樣的。
      棒子很高興，看看這匹駿馬，又摸摸那匹。騎兵營長開玩笑說，沒騎過吧？棒子使勁地點(diǎn)頭，傻乎乎的樣子，逗得騎兵營長笑了，張叔叔也笑了。
      湖里蘆葦叢中隱藏著一條暗道，在湖中間，有新四軍的監(jiān)察哨把守著，有可疑人經(jīng)過，監(jiān)察哨馬上鳴槍報(bào)警，對岸的新四軍二團(tuán)聽到槍聲，立即做好戰(zhàn)斗準(zhǔn)備。因此，鬼子幾次來襲，都大敗而歸。
      棒子當(dāng)然能帶人順利通過，因?yàn)榘糇邮切滤能姷耐ㄓ崋T啊。
      他手一揮，帶著騎兵營出發(fā)了。
      已經(jīng)是后半夜了，湖上月光變得更亮更白。葦草深處，不時傳來露珠滴落聲，還有“咚”的一響，是青蛙跳水的聲音。棒子帶著部隊(duì)，靜靜地走著，沿著那條路走著，新四軍監(jiān)察哨看見了，沒有阻攔。棒子帶著騎兵營走到一處湖灣處，將兩根手指插入嘴里，“噓”地吹響一聲口哨。在其他人還沒反應(yīng)過來時，他已抱著身邊的張叔叔，“噗通”跳入湖水深處的葦草叢里。
      湖里的月光頓時碎了。槍聲響起，打破湖面的寂靜。
      騎兵營士兵一個個在槍聲中倒下，不一會兒，全被消滅。
      新四軍戰(zhàn)士劃著水，從葦叢里浮出來打掃戰(zhàn)場，同時尋找著棒子。一片荷葉下，一個聲音道，在這兒呢。隨著聲音，棒子浮出水面，拖著肚子已經(jīng)灌滿水的張叔叔。
      張叔叔不是什么通訊員，是日軍間諜大木三郎。
      大木三郎一直想破獲新四軍的交通線，就悄悄盯上了小王叔叔，摸清一切后，他槍殺了小王叔叔。然后，自己扮成通訊員，哄騙棒子，準(zhǔn)備帶著日軍特種部隊(duì)，假扮做新四軍騎兵營，將湖東新四軍一舉殲滅。
      他最終自投羅網(wǎng)，卻弄不清自己究竟在哪兒露了馬腳。
      棒子得意地說，是你自己吐露了真相的。
      棒子說，大木三郎曾告訴自己，東洋馬比小王叔叔的大白馬高大。當(dāng)騎兵營出現(xiàn)時，自己走過去，站在馬旁暗暗一比，那些馬都高過了自己的腦袋，而大白馬和自己腦袋齊平。他終于清楚，他遭遇了日軍。因此，發(fā)出信號，讓提前防備著的新四軍出擊。
      大木三郎一聽，傻了眼。
      棒子隨著新四軍戰(zhàn)士押著垂頭喪氣的大木三郎，迅速消失在月光下的葦叢中。月光慢慢變淡了，照著湖面，葦叢里有只小劃子，如一牙月亮，一晃一晃的。
（選自《小小說月刊》2018年第1期）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)

A.棒子沒等到小王叔叔卻等來了一個陌生的張叔叔，這一蹊蹺的情節(jié)為下文他是日軍間諜大木三郎埋下了伏筆。
B.小說中反復(fù)出現(xiàn)“月光”形象，不但展示了那天晚上的特定環(huán)境，還暗示了時間的推移，與故事情節(jié)相映成趣。
C.小說主人公棒子的形象生動鮮明：作為新四軍通訊員，他盡管年紀(jì)還小，但機(jī)智勇敢，臨危不亂，令人敬佩。
D.小說的語言清新自然，描寫簡練傳神，如寫月下葦草深處的露珠滴落聲、青蛙跳水聲，以靜襯動，細(xì)致入微。
（2）小說開頭一段在全文中有何作用？請簡要分析。
（3）小說結(jié)尾部分說，“張叔叔不是什么通訊員，是日軍間諜大木三郎”。這樣安排有什么好處？請結(jié)合作品簡要分析。
發(fā)布：2024/12/6 0:30:1組卷：62引用：8難度：0.7
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10．閱讀下面的文字，完成各小題。
      材料一
      從上古時代到春秋時代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂?！渡袝?五子之歌》：“訓(xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡?！卑讶A麗的美與奢侈的生活欲望簡單地等同起來，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個國家衰敗和滅亡的根本原因。《國語?楚語上》：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因，與此同時，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評價領(lǐng)域，成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。
（摘編自魏家俊《中國傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》）      材料二
      在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認(rèn)識中國文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因?yàn)轶w大，自然思紛；為求其真，仁智之見，我們都應(yīng)該研究。歷覽前賢著述，可見中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)。
      和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然，而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬邦”“天下一家”的文化理想。在人與人的關(guān)系上，善于化解對立，主張仁愛、和為貴。
      剛健自強(qiáng)，生生不息?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止。中國人因此而創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。
      仁義至上，人格獨(dú)立。我們以仁義為最高價值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚(yáng)至大至剛的正氣，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價值與不隨波逐流的獨(dú)立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。
      民為邦本，本固邦寧。強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。
      整體把握，辯證思維。中國思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽等關(guān)系的對立與平衡。
      經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉。我國有經(jīng)世務(wù)實(shí)，強(qiáng)調(diào)知行合一，經(jīng)國濟(jì)民，兼重文事武備，明理致用，反對空談高調(diào)。尊重勞動，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。
      中國文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國夢的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國古代的社會理想，或者說中國夢，代表話語應(yīng)是《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同。”
      這是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時期“天下為公”的“大同”之世。也可以說是古代中國人的夢想，這就是“天下一家”的社會理想。
      兩千多年來，平民子弟通過宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價值仍然是仁愛、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及“四書”中的一些內(nèi)容。這些價值通過唱戲的、說書的，通過家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根。
（摘編自郭齊勇《中國文化精神的特質(zhì)》）      材料三
      信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá)，文化娛樂活動匱乏時，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊，當(dāng)人們打開智能手機(jī)，就可以觀看電影、電視、視頻時，很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此，其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化，在不同的國家和地區(qū)，不同的文化語境里被認(rèn)同、被贊嘆，真正走向了世界。
（摘編自封壽炎《數(shù)字時代，傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．從上古時代到春秋時代，人們強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈。
B．中國文化體大思紛，我們應(yīng)當(dāng)充分研究諸多前人觀點(diǎn)，才能較為完整地總結(jié)出其精神特質(zhì)。
C．“天人合一”是區(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)順其自然而不是征服自然。
D．中國思維具有整體觀與陰陽觀，其內(nèi)涵有相同性，都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是

A．中國文化強(qiáng)調(diào)民為邦本，“民為貴，君為輕”，民與君的關(guān)系恰如“水能載舟，亦能覆舟”。
B．傳統(tǒng)美學(xué)觀把對美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評價領(lǐng)域，它就將成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。
C．中國夢是以中國文化精神為底蘊(yùn)的，“天下為公”“天下一家”是其社會基礎(chǔ)。
D．《三字經(jīng)》《千字文》是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物，是中國文化傳承的核心載體。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．文化本身也是一種信息，信息越發(fā)達(dá)，文化傳播也就越廣泛。
B．傳統(tǒng)文化要在網(wǎng)絡(luò)文化時代持續(xù)發(fā)展壯大，就必須有所創(chuàng)新。
C．在數(shù)字化、信息化背景下，不同文化會彼此沖擊，形成干擾。
D．一個民族保存著還是拋棄了自己的歷史和傳統(tǒng)文化，是它將要強(qiáng)盛或者衰落的標(biāo)志。
（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。
（5）在數(shù)字化、信息化時代，我們應(yīng)該如何保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布：2024/12/5 23:30:1組卷：186引用：36難度：0.6
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A.息息相關(guān)	不由自主	習(xí)以為常	校勘
B.休戚相關(guān)	不由自主	司空見慣	校驗(yàn)
C.息息相關(guān)	情不自禁	司空見慣	?？?/td>
D.休戚相關(guān)	情不自禁	習(xí)以為常	校驗(yàn)

A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也	受：通“授”，傳授。
B.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣	眾人：很多人。
C.是故無貴無賤，無長無少	無：無論，不分。
D.夫庸知其年之先后生于吾乎	庸：哪，豈。

A.古之學(xué)者必有師	師道之不傳也久矣
B.乃不知有漢，無論魏晉	今其智乃反不能及
C.于其身也，則恥師焉	而恥學(xué)于師
D.人非生而知之者	小學(xué)而大遺

6．在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。 （判斷對錯）

6．在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。

（判斷對錯）