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131．閱讀下面的文字，完成下列各題。
古典詩(shī)歌的現(xiàn)代傳承
楊景龍
綜觀20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)，從創(chuàng)作實(shí)踐到理論批評(píng)，從語(yǔ)言形式、表現(xiàn)手法到觀念題旨、藝術(shù)精神，繼承了中國(guó)古典詩(shī)歌的諸多優(yōu)良傳統(tǒng)。不過，這種繼承不是亦步亦趨的墨守成規(guī)的仿效，而是在橫向移植的外來參照之下的現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
胡適的《嘗試集》作為白話新詩(shī)的發(fā)軔，其秉承古典詩(shī)歌的遺傳基因即至為明顯，胡適自己就承認(rèn)，他的新詩(shī)“實(shí)在不過是一些刷洗過的舊詩(shī)”。胡適之后，白話詩(shī)人的創(chuàng)作或強(qiáng)或弱、或顯或隱、或多或少，都無法完全逃離古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的一脈血緣。
古今詩(shī)歌意象、詩(shī)句之間，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即來自李璟《攤破浣溪沙》詞句“丁香空結(jié)雨中愁”，卞之琳就說《雨巷》“讀起好像舊詩(shī)名句‘丁香空結(jié)雨中愁’的現(xiàn)代白話版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋舟再舴艋些/我的憂傷就滅頂”，活用李清照《武陵春》詞句“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁”。
古今詩(shī)歌作品之間，鄭愁予名篇《錯(cuò)誤》的藝術(shù)構(gòu)思，顯然借鑒了蘇軾《蝶戀花》下片中的無焦點(diǎn)沖突和戲劇化情境；舒婷名篇《船》表現(xiàn)的咫尺天涯的永恒阻隔，與《古詩(shī)十九首》中的《迢迢牽牛星》同出機(jī)杼。
古今詩(shī)人之間，像郭沫若詩(shī)歌的豪情氣勢(shì)與李白詩(shī)歌，艾青詩(shī)歌的深沉悲郁與杜甫詩(shī)歌，戴望舒、何其芳詩(shī)歌的辭色情調(diào)與晚唐溫李詩(shī)詞，卞之琳詩(shī)歌的煉字琢句與南宋姜、吳雅詞等；古今詩(shī)體之間，像胡適之體的淺白與元白體的淺俗，俞平伯、嚴(yán)陣、流沙河詩(shī)歌的語(yǔ)言節(jié)奏與古代詞曲句式，郭小川的新辭賦體詩(shī)歌與古代辭賦歌行，白話小詩(shī)的體式與古代絕句小令等；古今詩(shī)歌流派之間，像新邊塞詩(shī)的激昂豪邁、地域特色顯明，與盛唐邊塞詩(shī)的激情悲壯、異域風(fēng)光獨(dú)特等；古今詩(shī)歌主題之間，像社會(huì)政治主題，愛國(guó)主題，愛情主題，時(shí)間生命主題，歷史主題，自然主題，鄉(xiāng)愁主題等；古今詩(shī)歌形式手法之間，像構(gòu)句分節(jié)押韻，意象化，比興象征，構(gòu)思立意，意境營(yíng)造與氛圍渲染，敘事性和戲劇化，互文與用典等；其間均有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。
開展扎實(shí)有效的古今詩(shī)歌傳承研究工作，有利于古代詩(shī)歌研究者擴(kuò)大視野，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，形成關(guān)于中國(guó)詩(shī)歌史發(fā)展演變的整體觀，理清20世紀(jì)新詩(shī)的詩(shī)學(xué)背景和詩(shī)藝淵源，從而對(duì)古典詩(shī)歌的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代新詩(shī)的藝術(shù)成就，作出較為準(zhǔn)確的評(píng)估；并以輝煌燦爛的古典詩(shī)藝為參照，剖析新詩(shī)藝術(shù)的利弊得失，提升新詩(shī)的藝術(shù)水準(zhǔn)；促使古典詩(shī)藝的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化；它還有望在中國(guó)詩(shī)學(xué)領(lǐng)域拓展出一片邊緣交叉的新墾地，形成一個(gè)新的分支學(xué)科；而在廣泛的意義上，它更有益于培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)人豐富的審美趣味、弘通的歷史視野和對(duì)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的能力。
（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）（1）根據(jù)文意，下列不能證明“古今詩(shī)歌意象、詩(shī)句之間”的關(guān)系的一項(xiàng)是。
A．舒婷《春夜》中的名句“我愿是那順帆的風(fēng)/伴你浪跡四方”，與宋代張先《江南柳》詞句“愿身能似月亭亭，千里伴君行”，可說是活脫相似。
B．李瑛的《謁托馬斯?曼墓》中的“細(xì)雨剛停，細(xì)雨剛停/雨水打濕了墓地的鐘聲”，很容易讓人想起杜甫《船下夔州郭宿》中的詩(shī)句“晨鐘云外濕”。
C．洛夫做過將古詩(shī)句“加工改造”的實(shí)驗(yàn)，他曾把李賀的“石破天驚逗秋雨”一句改寫為“石破/天驚/秋雨嚇得驟然凝在半空”。
D．臺(tái)灣詩(shī)人席慕蓉在她的《悲喜劇》一詩(shī)中寫“白蘋洲”上的等待與相逢，其實(shí)是對(duì)溫庭筠《夢(mèng)江南》詞意的翻新與主題的掘進(jìn)。
（2）下列對(duì)“古今詩(shī)歌傳承研究工作”的意義的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是。
A．能夠擴(kuò)大古詩(shī)研究者的視野，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，整體把握中國(guó)詩(shī)歌史的發(fā)展演變。
B．能夠較為準(zhǔn)確地評(píng)估古典詩(shī)歌的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代新詩(shī)的藝術(shù)成就。
C．能夠拓展中國(guó)新詩(shī)的領(lǐng)域，進(jìn)而形成邊緣交叉的、新的分支學(xué)科。
D．能夠豐富現(xiàn)代人的審美趣味和歷史視野，同時(shí)對(duì)古典詩(shī)藝進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
（3）下列分析與概括，不符合文意的一項(xiàng)是。
A．中國(guó)新詩(shī)在繼承古詩(shī)優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，橫向移植外來作品，并對(duì)外來作品進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
B．白話新詩(shī)從一開始出現(xiàn)，就秉承了古典詩(shī)歌的遺傳基因?！秶L試集》的作者胡適對(duì)此給予了肯定。
C．古今詩(shī)歌無論是在作品之間還是詩(shī)歌體裁之間，以及在詩(shī)人之間，都有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。
D．小到意象、詩(shī)句，大到詩(shī)人、流派、主題、手法，都可以尋找到古今之間施受傳承的脈絡(luò)和痕跡。發(fā)布：2024/12/14 7:30:2組卷：221引用：48難度：0.9132．在下面一段文字橫線處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
魯迅對(duì)我們民族來說，不是一個(gè)一般的文人，一個(gè)簡(jiǎn)單的作家。 ， ， ， 。 ， ，你看英國(guó)到現(xiàn)在有什么事，大家還是會(huì)讀莎士比亞的著作，不斷吸取一些新的東西。
①放眼全世界來看
②他的思想不但具有原創(chuàng)性
③比如說英國(guó)的莎士比亞
④而且具有這個(gè)民族精神的源泉性
⑤任何一個(gè)民族都有這樣極少數(shù)的作家
⑥莎士比亞是超越一般的戲劇家的。發(fā)布：2024/12/14 7:30:2組卷：52引用：9難度：0.7133．解釋下列句中加點(diǎn)字的意思。
①祖屈原之從容辭令
②其文約，其辭微
③厚幣委質(zhì)事楚
④短屈原于頃襄王
⑤平伐其功
⑥舉類邇而見義遠(yuǎn)
⑦頃襄王怒而遷之
⑧楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反發(fā)布：2024/12/14 7:30:2組卷：10引用：3難度：0.6134．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國(guó)先秦時(shí)期，孔子、老子、孟子、墨子等就對(duì)幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國(guó)人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對(duì)我們認(rèn)識(shí)什么是幸福、怎樣實(shí)現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。
不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂。先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對(duì)幸福來說并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對(duì)物質(zhì)財(cái)富、生死壽天、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)該更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來自于內(nèi)心的幸福。老子認(rèn)為，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界。孔子認(rèn)為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他對(duì)安貧樂道的弟子高度贊賞。孟子認(rèn)為，人生幸福的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！鼻f子認(rèn)為，幸福并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與天合者，謂之人樂”“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來，真正認(rèn)清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會(huì)沉溺于物質(zhì)享受，而會(huì)自覺修身行道。今天，這些觀點(diǎn)對(duì)于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。
將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來考量。《禮記?大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，將個(gè)人發(fā)展放在“平天下”這樣一個(gè)宏闊的視野里來看待。孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強(qiáng)調(diào)幸福的“共同性”。荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣?！薄氨M倫”就是形成理想人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會(huì)謀福利。老子認(rèn)為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強(qiáng)調(diào)與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認(rèn)為，造成社會(huì)動(dòng)蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播于全社會(huì)。這種反對(duì)自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來的幸福觀，對(duì)當(dāng)下社會(huì)形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義。
以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓罚载?zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來，一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因?yàn)橥庠谡T惑而喪失氣節(jié)，不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕?。只有這樣，才有真正的快樂，真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時(shí)運(yùn)不濟(jì)，屢遭困頓也不改志向，而是堅(jiān)忍不拔去努力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，因?yàn)樗麄兡钅畈煌氖翘煜掳傩盏男腋?。這實(shí)際上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神。正因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會(huì)苦讀圣賢之書、深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國(guó)家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)，今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。
（摘編自《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦》）
材料二：
在我國(guó)公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀，它把幸福等同于占有資源（金錢、財(cái)富、權(quán)力等等），認(rèn)為占有的社會(huì)資源越多越幸福。另一種把幸?？醋魇歉行杂ㄎ镔|(zhì)欲望）的滿足，以為感性欲望越是得到滿足、獲得的享受越多越是幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行，為更多的人所奉行。
資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的幸福觀，已經(jīng)導(dǎo)致和可能導(dǎo)致人生與社會(huì)問題。
資源占有幸福觀最大的問題是會(huì)導(dǎo)致人生異化，即將作為幸福條件的占有資源當(dāng)作了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會(huì)。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當(dāng)作人生目的加以追求，當(dāng)作幸福本身，那么占有欲望就會(huì)不斷膨脹，最后充斥整個(gè)心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。
物質(zhì)享受幸福觀的問題不在于追求物質(zhì)享受，而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿足，容易導(dǎo)致心理問題。人的需要或欲望有不同的層次，物質(zhì)需要是人的最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會(huì)尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)需要等。所有這些需要都要得到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，否則就會(huì)發(fā)生心理問題，甚至?xí)忌弦钟舭Y之類的心理疾病。把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求，必然會(huì)導(dǎo)致這樣的惡性循環(huán)；欲望得不到滿足會(huì)感到痛苦、郁悶、憤懣，得到滿足又會(huì)感到無聊，于是又會(huì)追求更多、更強(qiáng)烈的欲望的滿足，如此循環(huán)往復(fù)，直至心靈不能承受欲望之重。
如果我們不能將幸福理解為社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，那么，我們應(yīng)當(dāng)如何理解幸福呢？或者說，幸福的真實(shí)含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個(gè)性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)。
（摘編自江暢《我們需要什么樣的幸福觀》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．材料一中老子、孔子、孟子、莊子的言論雖各不相同，但其觀點(diǎn)完全一致。
B．材料一引用《禮記?大學(xué)》名言，說明了個(gè)人發(fā)展要以“平天下”為根本目標(biāo)。
C．資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的，后者危害程度大于前者。
D．將幸福理解為社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，容易導(dǎo)致人生和社會(huì)問題。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富是幸福的重要內(nèi)容，但與之相較，精神快樂更重要。
B．在先秦諸子認(rèn)為，只有認(rèn)清幸福的本質(zhì)，領(lǐng)略精神的高貴，才能自覺修身行道。
C．追求物質(zhì)欲望滿足的人，必然會(huì)導(dǎo)致心理的惡性循環(huán)，讓心靈不堪重負(fù)。
D．將資源占有當(dāng)作幸福本身和人生目的來追求的人，就會(huì)成為貪欲的奴隸。
（3）下列材料中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．北京快遞小哥劉闊起早貪黑、風(fēng)雨無阻，2019年送出去5萬(wàn)多件包裹，為大家生活帶來了便利。雖然一直奔跑在送快遞的路上，但是他覺得特別驕傲。
B．有人談退休后的理想說：只要有幾位能常相聚的老友，有一位長(zhǎng)相廝守的老伴，有一個(gè)屬于自己的“老巢”，有一份穩(wěn)定的勞保，余生足矣!
C．習(xí)近平說：奮斗本身就是一種幸福，只有奮斗的人生才稱得上幸福的人；奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人。
D．全國(guó)人大代表、揚(yáng)州市公立醫(yī)院管理委員會(huì)副主任王靜成說：“幸福什么？幸福是攻克疑難疾病，讓病人好轉(zhuǎn)來的難以言表的成就感?！?br />（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要說明材料二在論證上的主要特點(diǎn)及其好處。
（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩則材料在內(nèi)容上的聯(lián)系。發(fā)布：2024/12/14 7:0:1組卷：23引用：14難度：0.6135．閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。
水調(diào)歌頭?過岳陽(yáng)樓作①
（南宋）張孝祥 湖海倦游客，江漢有歸舟。西風(fēng)千里，送我今夜岳陽(yáng)樓。日落君山云氣，春到沅湘草木，遠(yuǎn)思渺難收。徒倚欄干久，缺月掛簾鉤。
雄三楚，吞七澤，隘九州。人間好處，何處更似此樓頭？欲吊沉累②無所，但有漁兒樵子，哀此寫離憂?；厥捉杏菟矗湃魸M芳洲。
【注釋】：①乾道五年（1169年），張孝祥自請(qǐng)閑職以侍親，獲準(zhǔn)，于是乘舟返鄉(xiāng)。②沉累（lěi）：指屈原。
（1）下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．上片“日落”三句，描寫遠(yuǎn)眺之景，使詞人感觸深長(zhǎng)，思緒難平。
B．上片尾句描寫從傍晚到月夜的景色，承上啟下，為下片抒情積蓄了情勢(shì)。
C．下片“人間好處”二句，運(yùn)用反問，表達(dá)世間好處比不上此處風(fēng)景。
D．下片尾句，詞人想象滿山遍野的杜若花，用美景反襯心境的悲涼。
（2）有人評(píng)價(jià)此詞：“吊古是明寫，傷感則見于言外。”請(qǐng)結(jié)合本詞，分析“傷感”的內(nèi)涵。發(fā)布：2024/12/14 6:30:2組卷：35引用：16難度：0.4136．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。
美國(guó)密西根大學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：①。一個(gè)心懷善意、樂于助人和與他人相處融洽的人，預(yù)期壽命顯著延長(zhǎng)；相反，心懷惡意、損人利己和他人相處不融洽的人，易失眠、煩躁、精神壓力很大，死亡率比正常人高1.5倍?？梢姡猩颇苎娱L(zhǎng)人的壽命。
而且，②。在哈佛大學(xué)的一次試驗(yàn)中，受試者看了一部記錄美國(guó)婦女終生在加爾各答救助窮人和殘疾者的片子，都被他的行善事跡感動(dòng)了，隨后進(jìn)行的受試者的唾液分析表明，心存善意時(shí)，人體內(nèi)會(huì)分泌出令細(xì)胞健康的神經(jīng)傳導(dǎo)物質(zhì)，免疫細(xì)胞也變得活躍，他們免疫蛋白A的數(shù)量③。
（摘編自《微創(chuàng)醫(yī)學(xué)》）發(fā)布：2024/12/14 5:30:2組卷：17引用：16難度：0.7137．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯(cuò)的，正因?yàn)槿绱耍谒羞@樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。這里我們就來談?wù)勊^偉大人物問題。恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國(guó)家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人去掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來代替他，并且這個(gè)代替者是會(huì)出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會(huì)出現(xiàn)的。恰巧拿破侖這個(gè)科西嘉人做了被本身的戰(zhàn)爭(zhēng)弄得精疲力竭的法蘭西共和國(guó)所需要的軍事獨(dú)裁者，這是個(gè)偶然現(xiàn)象。但是，假如沒有拿破侖這個(gè)人，他的角色就會(huì)由另一個(gè)人來扮演。這一點(diǎn)可以由下面的事實(shí)來證明：每當(dāng)需要有這樣一個(gè)人的時(shí)候，他就會(huì)出現(xiàn)，如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等等。如果說馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，那么梯葉里、米涅、基佐以及1850年以前英國(guó)所有的歷史編纂學(xué)家則表明，人們已經(jīng)在這方面作過努力，而摩爾根對(duì)于同一觀點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)表明，發(fā)現(xiàn)這一觀點(diǎn)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟了，這一觀點(diǎn)必定被發(fā)現(xiàn)。
歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此。我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，越是接近于純粹抽象的意識(shí)形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您畫出曲線的中軸線，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所考察的時(shí)期越長(zhǎng)，所考察的范圍越廣，這個(gè)軸線同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線就越接近平行。
（摘編自恩格斯《致瓦爾特?博爾吉烏斯》）材料二
尤良英出生在重慶的一個(gè)鄉(xiāng)村，少時(shí)家貧，21歲時(shí)投奔遠(yuǎn)在新疆的姐姐。姐姐家家境也不寬裕。但貧窮是那個(gè)時(shí)代的常態(tài)，尤良英既來之則安之。
人總是要生存的，這里生存困難，那就那里尋找出路。因此，尤良英離開老家四川來到十三團(tuán)，固然具有一定的偶然性（日子過不下去也有死守家鄉(xiāng)的，就是外出，也不一定去哪），但同時(shí)也具有很大的必然性：既然有個(gè)姐姐在新疆，在兵團(tuán)，那就來到團(tuán)場(chǎng)。初來的尤良英是苦的，但生活的艱辛折磨人，也磨礪人、鍛煉人，尤良英于苦境中掙扎奮起。在團(tuán)場(chǎng)人的精神鼓勵(lì)、技術(shù)支持、資金幫助下，尤良英抓住機(jī)會(huì)承包土地，由一個(gè)植棉的“生瓜蛋”逐漸變成了行家里手，她和丈夫奮力拼搏，終于在團(tuán)場(chǎng)淘得第一桶金。富裕之后的尤良英沒有止步，在接到曾經(jīng)在他們家拾棉花的維吾爾族兄弟麥麥提圖如普?穆薩克因妻子患病而打來的求助電話后，她匯款1萬(wàn)元，幫助他給妻子治病。尤良英十年如一日幫助這個(gè)困難家庭，不僅先后借出20多萬(wàn)元幫助他們渡過難關(guān)、發(fā)展生產(chǎn)，還手把手教他們種植技術(shù)，引導(dǎo)他這一家走上勤勞致富道路，成為當(dāng)?shù)刂赂粠ь^人。
這種熱心幫扶，體現(xiàn)了尤良英很高的思想境界和道德水平。
現(xiàn)在我們回過頭來看，固然，就單個(gè)事件看，尤良英出生在一個(gè)貧苦人家，是偶然的；長(zhǎng)到21歲還在貧困，是偶然的；投親靠友來到兵團(tuán)，是偶然的；付不起拾花費(fèi)眼看就要“破產(chǎn)”時(shí)，就有團(tuán)場(chǎng)職工送來應(yīng)急款，是偶然的；麥麥提圖如普?穆薩克到十三團(tuán)打工，到尤良英家拾花，是偶然的；穆薩克的妻子患病，是偶然的；打電話求助，尤良英就匯款1萬(wàn)元，也有偶然性；尤良英和丈夫決定幫助穆薩克一家，也不是必然如此；幫扶成功，也不能說其中就沒有一點(diǎn)偶然性……但是，將這一連串的單個(gè)事件合起來看，其間就貫穿了一條相當(dāng)清晰的線條。正是因?yàn)樯嫖C(jī)，尤良英才背井離鄉(xiāng)來到兵團(tuán)；正是過怕了苦日子，尤良英才會(huì)抓住包地的機(jī)會(huì)，抓住學(xué)習(xí)植棉技術(shù)的機(jī)會(huì)，大膽拼搏；正是看到尤良英是好樣的，是個(gè)不肯向貧窮命運(yùn)低頭的人，才有職工在她最需要的時(shí)候給她送來救命的拾花款；正因?yàn)榭噙^，所以尤良英格外同情別人的苦，才那么熱心幫助他人；正因?yàn)槭窃讷@得幫助之后才成功脫貧致富，所以麥麥提圖如普?穆薩克在脫貧致富之后，也樂于帶領(lǐng)父老鄉(xiāng)親一起奔向小康！尤良英走到今天，成為兵團(tuán)“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范”，是必然的。
（摘編自李岳伍《看似偶然實(shí)則必然》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.人們自己創(chuàng)造自己的歷史，是沒有共同意志和共同計(jì)劃的，充滿隨意性和偶然性。
B.材料一以拿破侖、凱撒等人為例，論證偉大人物的出現(xiàn)是偶然性和必然性的統(tǒng)一。
C.思想境界和道德水平高，作為清晰的線條，是尤良英走到今天的必然性根源。
D.材料二以尤良英為例，說明了客觀環(huán)境是偶然因素、主觀努力是必然因素這個(gè)道理。
（2）教材中有很多事例可以說明偶然和必然之間的關(guān)系，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.美穗子得到聶榮臻的救助是偶然，從中日戰(zhàn)爭(zhēng)背景和中國(guó)共產(chǎn)黨人具有偉大的革命人道主義精神上講，美穗子的遭遇是必然。
B.蘇格拉底被雅典法庭以“不敬神明”的罪名處死是偶然，他因堅(jiān)守“正義”理念，放棄越獄的機(jī)會(huì)而舍生取義是必然。
C.水生嫂們躲避在白洋淀里遇到日軍，搖船進(jìn)入荷花淀是偶然，區(qū)小隊(duì)在荷花淀里設(shè)伏將追趕她們的日軍消滅是必然。
D.桑提亞哥帶大馬林魚返航途中遇到五次鯊魚襲擊是偶然，他這次出海因?yàn)樾械谩疤h(yuǎn)”而終無所獲是必然。
（3）將文中劃線的長(zhǎng)句子“恰巧拿破侖這個(gè)科西嘉人做了被本身的戰(zhàn)爭(zhēng)弄得精疲力竭的法蘭西共和國(guó)所需要的軍事獨(dú)裁者”改為三個(gè)語(yǔ)意連貫的單句。
（4）請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際，舉一個(gè)有關(guān)偶然性和必然性統(tǒng)一的事例。發(fā)布：2024/12/14 4:0:2組卷：8引用：3難度：0.5138．下面文段是對(duì)一則公告的轉(zhuǎn)述，有五處語(yǔ)言表達(dá)的問題，請(qǐng)指出有問題句子的序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確、嚴(yán)密、連貫。
市場(chǎng)監(jiān)管總局25日發(fā)布公告，①要求加強(qiáng)口罩、消毒殺菌用品、抗病毒藥品及相關(guān)醫(yī)療器械等防疫用品的市場(chǎng)價(jià)格，②保護(hù)正常的防疫用品市場(chǎng)價(jià)格秩序。③捏造、散布漲價(jià)信息，④大量囤積緊張的市場(chǎng)供應(yīng)防疫用品，⑤銷售價(jià)格大幅度提高，⑥串通漲價(jià)以及其他違反價(jià)格法律法規(guī)的行為，⑦各級(jí)市場(chǎng)監(jiān)管部門都要依法從嚴(yán)從重從快查處，⑧對(duì)典型案例要及時(shí)予以曝光。發(fā)布：2024/12/14 3:0:1組卷：123引用：26難度：0.6139．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
材料一：2019年“國(guó)家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)”共評(píng)選出12名科技專家和296個(gè)項(xiàng)目，獲獎(jiǎng)?wù)咂骄挲g只有44.6歲，其中最年輕的團(tuán)隊(duì)人均年齡只有35歲；各獎(jiǎng)項(xiàng)評(píng)選側(cè)重科技助力綠色發(fā)展成果；各獎(jiǎng)項(xiàng)中國(guó)內(nèi)外合作成果越來越多。
材料二：2020年新冠疫情突如其來，人們赫然發(fā)現(xiàn)：醫(yī)護(hù)人員成了戰(zhàn)士，人民教師成了主播，機(jī)關(guān)干部成了門衛(wèi)。
以上材料引發(fā)你怎樣的思考和感悟？“復(fù)興”中學(xué)高三某班級(jí)開展“職業(yè)生涯規(guī)劃”主題班會(huì)，請(qǐng)你以該班學(xué)生的身份，寫一篇發(fā)言稿。
要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。發(fā)布：2024/12/14 1:30:1組卷：19引用：5難度：0.7
