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441．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
中華文化與外來文化從來都不是孤立存在的。季羨林先生曾說，世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個，中國、印度、希臘、伊斯蘭，而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)。敦煌處在絲綢之路的咽喉之地，才使得其在千年的風云際會里，留下了數(shù)不勝數(shù)的文化瑰寶。
講好敦煌故事，就是要講好中國文化的自信力和包容性。而善講故事又是一種高明的對外傳播手段，也是外界理解中國的一把鑰匙。所以講述好敦煌故事，對于支撐中國文化“走出去”意義非凡。
文化的傳承不是空泛的，也不一定要高端、抽象。對于大眾來說，他們更需要一種容易理解且愉快輕松的傳播方式。所以文化傳播和故事敘述要剝離復雜和抽象的部分，讓大眾在一種更易接受的體驗中去認知。
古老的文化就放在這個地方，不同的人可以從不同角度去挖掘它，如此就會呈現(xiàn)出不同的文化生態(tài)。而文化的刪繁就簡，就是讓人看得見，也讓人看得懂，如此才更能激發(fā)人們了解一種文化的興趣，也更便于人們?nèi)ヌ綄ざ鼗团c眾不同的美。
（摘編自陸玄《讓敦煌文化在自信和包容中更具活力》）材料二：
在敦煌考察時，習近平總書記強調(diào)，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚要給予支持和扶持，保護好我們的國粹。敦煌文物種類繁多，莫高窟更是集建筑、雕塑、壁畫于一體的“世界藝術寶庫”，雖然歷經(jīng)幾代人的努力堅守，但長期保護仍然任重道遠。一方面，要充分利用現(xiàn)代科技對敦煌文物進行監(jiān)測保護，讓文物“延年益壽”；另一方面，要有效處理文物保護和旅游開發(fā)的關系，合理控制參觀游客的人數(shù)，不斷提高人們的文物保護意識。文物被保護好了，才能更好地“訴說”曾經(jīng)的滄桑和輝煌。
敦煌文化瑰麗奇特、博大精深。除了要加以保護，還要做好現(xiàn)代化的傳承和弘揚。講好敦煌故事，需要繼續(xù)挖掘整理敦煌文化中蘊含的人文價值和現(xiàn)代精神，不斷滿足群眾需要和高標準的審美需求，開發(fā)豐富的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，創(chuàng)作多彩融合的文藝作品，增強敦煌文化的藝術吸引力。同時，要借助數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術，開發(fā)更加多樣的傳承載體，拓寬傳播渠道，將敦煌故事打造成世界獨樹一幟的文化品牌。
（摘編自孟慶川《把敦煌故事越來越自信地講給世界》）材料三：
自敦煌學興起百余年來，學界從社會、歷史、宗教、考古、藝術等角度對敦煌進行持續(xù)研究，成果卓著，在國內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響，但是對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學思想、人文精神層面的內(nèi)容沒有給予足夠重視和系統(tǒng)闡釋。敦煌是絲綢之路的“咽喉鎖鑰”，也是東西方各民族相互交流的通道。在這種環(huán)境下形成的敦煌文化，一方面保持著中原傳統(tǒng)文化的主體地位，另一方面又不斷在開放納新中進行文化再創(chuàng)造，逐漸形成了豐富內(nèi)涵和獨特性格。
崇德向善的價值取向。在敦煌文化的發(fā)育過程中，社會變遷十分復雜，有過戰(zhàn)爭和殺戮，也有過貧窮和饑餓，但是敦煌文化的基調(diào)一直是崇德向善、從容樂觀、積極向上。不管洞窟外的自然環(huán)境多么單調(diào)、嚴酷，洞窟里總是色彩萬千、活力無限。千百年間，這種價值取向一直得以堅守。從敦煌的典籍、壁畫中可以明顯看出，敦煌文化積累和展現(xiàn)的永遠是向上向善的正能量。
觀照現(xiàn)實的人本情懷。敦煌文化中處處體現(xiàn)著對現(xiàn)實世界的關懷。例如，唐宋時期的敦煌佛教壁畫一直關注人的生存和生活，以對現(xiàn)世幸福的追尋為最終歸宿，對“此岸”的肯定和重視替代了對“彼岸世界”的玄想，從而凸顯了人自身的現(xiàn)實感與現(xiàn)實生活世界的重要性。此外，敦煌的文學作品和繪畫藝術也大多聚焦人的生存和生活問題，在這里，現(xiàn)實的生存和生活是具有頭等意義的內(nèi)容?？梢哉f，敦煌的文化精神包含著關于生活實踐的思想主張，也在向人們倡導一種過好當下的生活方式。
多元一體的發(fā)展格局。敦煌本土文化、中原傳統(tǒng)儒家道家文化、各民族文化、西域文化等宗教文化和世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得關注的是，敦煌文化并不是將各種文化簡單相加，而是將這些文化有機結合，形成相互依存、多元統(tǒng)一的文化整體。這種綜合性和整體性正是敦煌文化的獨特優(yōu)勢，我們應從整體上理解敦煌以及敦煌文化。
大盛融通的精神氣象。“敦者，大也；煌者，盛也。”敦煌雖偏居一隅卻氣度極大、氣象極大。敦煌文化是融合、吸收了各種文化營養(yǎng)而形成的“美美與共”“和諧共在”的文化。其因融而通，因通而盛，因盛而大，既是中華民族優(yōu)秀歷史文化的杰出代表，又是人類文明交流互鑒和多元融合的東方典范。敦煌文化對人類文明進步的影響經(jīng)久不衰、歷久彌新，其中蘊含的交流、理解、包容、共贏等價值共識，對當前構建人類命運共同體具有重要意義。
對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學思想、人文精神進行深入挖掘和思考，有助于我們接受歷史啟迪，增強文化自信。我們應轉(zhuǎn)換研究視角，拓寬研究領域，從宏觀和精神的層面入手，揭示敦煌文化中蘊含的中華民族的文化精神、文化胸懷，為服務共建“一帶一路”等時代課題提供支撐和幫助。
（摘編自黑曉佛《弘揚敦煌文化的精神傳統(tǒng)》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．敦煌文化能夠成為世界上歷史悠久、影響深遠的四大文化體系之一，與敦煌處在絲綢之路的咽喉之地有著密切的關系。
B．之所以要傳承弘揚敦煌文化，是因為敦煌文化是外界理解中國的一把鑰匙，在支撐中國文化“走出去”方面有非凡意義。
C．保護敦煌文物，要從利用現(xiàn)代科技對文物進行監(jiān)測保護、處理好文物保護和旅游開發(fā)的關系、提高民眾文物保護意識等方面入手。
D．只有對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學思想、人文精神進行深入挖掘和思考，才能讓我們接受歷史啟迪，增強文化自信。
（2）根據(jù)材料，下列說法不正確的一項是
A．講好敦煌故事，需要挖掘和整理敦煌文化中蘊含的人文價值和現(xiàn)代精神，在講述的過程中體現(xiàn)中國文化的自信和包容。
B．敦煌文物的長期保護任重而道遠，但并不意味著只進行保護，還可以通過多種方式，將敦煌故事打造成獨樹一幟的文化品牌。
C．材料一和材料二均提到敦煌文化的博大精深，材料一重點論述講好敦煌故事的意義和如何講好故事，材料二則重點論述文物保護問題。
D．材料一和材料二側重講我們應如何傳承敦煌文化，材料三則側重從四個角度闡釋敦煌文化的豐富內(nèi)涵和獨特性格。
（3）下列做法中，不符合材料一所強調(diào)的傳承敦煌文化的方式的一項是
A．編制舞劇《絲路花雨》《大夢敦煌》以及室內(nèi)情景體驗劇。
B．培養(yǎng)高素質(zhì)的講解隊伍，向游客講述敦煌文化的深厚內(nèi)涵。
C．建設“數(shù)字敦煌”項目，滿足人們欣賞、研究等方面的需求。
D．設立遺址保護工程技術研究中心，保護受損嚴重的壁畫和雕塑。
（4）材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）三則材料均談到敦煌文化的傳承問題，請結合材料談談如何才能更好地傳承敦煌文化。發(fā)布：2024/11/27 5:0:1組卷：40引用：25難度：0.6442．下列各句中加點成語的使用，全都不正確的一項是（ ?。?br />①阿爾法狗戰(zhàn)勝圍棋冠軍李世石，象征著計算機技術已進入人工智能的新信息技術，其特征是大數(shù)據(jù)、大計算、大決策三位一體。人工智能的智慧已能和人類同日而語。
②德才兼?zhèn)涔倘缓?，可這種人不多，大多數(shù)人是瑕不掩瑜，各有短長。
③恩施大峽谷是全球最長、最美麗的大峽谷之一，這里千丈飛瀑流芳，百座獨峰矗立，十里深壑幽長，秀色可餐，堪稱生態(tài)游、休閑游的好去處。
④好的文藝作品應該用別開生面的作品形象告訴人們什么是應該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，做到春風化雨、潤物無聲。
⑤物質(zhì)生活越是發(fā)達，人們越是需要用哲學的方式思考。因為哲學總是散發(fā)著智慧的光芒，可以幫助人們避免隨波逐流，從而建立起獨立而正確的價值觀。
⑥改革之路從無坦途，習近平總書記將黨的十九大之后的改革稱之為“新征程”，其艱巨繁難可見一斑。然而，惟其艱難，才更顯勇毅；惟其篤行，才鳳毛麟角。發(fā)布：2024/11/27 5:0:1組卷：0引用：2難度：0.7443．下列句子的句式特點不同于其他三項的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/27 4:30:1組卷：4引用：3難度：0.8444．將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（ ）
所謂理性認識是通過人的頭腦，運用分析、綜合、對比等等的方法，把觀察到的、感覺到的現(xiàn)象加以研究，_____，_____，_____，_____，即事物發(fā)展的規(guī)律。
①及其他種種非本質(zhì)現(xiàn)象 ②抽出事物的本質(zhì)
③拋開事物的虛假現(xiàn)象 ④找出事物的來龍去脈發(fā)布：2024/11/27 4:0:1組卷：53引用：3難度：0.7445．閱讀下面的文字，完成各小題。
老劉的茶攤，是一個撐起來的簡易木架子。茶，有的用塑料袋裝著，有的用罐子盛著，有的散在幾個小竹簸箕里。他招呼我坐下，給我泡了一杯“黃金芽”。我端著杯子細細端詳，金黃色的茶芯在沸水中不停起伏，但并不急于舒展；茶水則漸漸呈現(xiàn)淡黃色。一股香氣微微散開，輕輕彌漫，在我的鼻翼間搖來搖去。水有點燙，我試著品了一小口，略微有點苦。
老劉給我指了指他的家。出家門，沒多遠，就是茶林；沿溪行，又沒多遠，就到茶攤。這樣的日子很簡單，但侍弄那么多株茶樹，也夠他忙的。
日子散散淡淡，一晃，差不多一年過去了。有一天，我和老劉在微信上聊天。正聊著，老劉發(fā)來“視頻通話”請求。原來，他連接視頻，是想讓我看看“茶壺”——紅壺、青壺、白壺……錯落有致，沿龍池之畔排列著一片茶壺雕塑群，據(jù)老劉說，足足有一百多個?！拔覀兇遄蝇F(xiàn)在都以茶為生。以前只種茶賣茶，現(xiàn)在變了，我們還要建設茶葉主題的旅游景點呢?！币曨l里，老劉開心笑著，一臉的陽光……
（1）下列各句中的破折號，和文中破折號作用相同的一項是
A．她的堅強，她的意志的純潔，她的律己之嚴，她的客觀，她的公正不阿的判斷——所有這一切都難得地集中在一個人的身上。
B．讓他一個人留在房里還不到兩分鐘，當我們進去的時候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠地睡著了。
C．遇見熟人，便會用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著的說：“唉，天可真涼了——”“可不是嗎？一層秋雨一層涼啦！”。
D．看過石砲溝幾十年，這里的山形是沒有變化的——峰巔隆起，溝谷下沉，綿延起伏。四十多年前是這樣子，四十多年后依舊如此。
（2）請簡要分析文中畫橫線句子的特點。
（3）文中畫波浪線的句子可以改寫成：“茶，分別用塑料袋、罐子、小竹簸箕裝著。”從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？發(fā)布：2024/11/27 4:0:1組卷：66引用：17難度：0.5446．請根據(jù)下面這段文字，概括出幸福指數(shù)的三個要素。（每點不超過6個字）
改革開放以來，人們的幸福指數(shù)明顯提高。要讓人們不斷增強幸福感，必須堅持發(fā)展，使財富更加豐饒充盈。人在社會中只有得到公正公平的對待，不受歧視，才會感到幸福。如果心理失衡，即使自己的經(jīng)濟收入比過去多，但看到在同樣付出的情況下別人卻拿得更多，也會感到不快樂。一個基本生活不愁的人，由于對錢財沒有貪欲就會知足常樂；而一個腰纏萬貫的人，將幸福完全物質(zhì)化，在錢財上總覺得比上不足，內(nèi)心就會長戚戚。
要素一：要素二：
要素三：。發(fā)布：2024/11/27 4:0:1組卷：108引用：42難度：0.3447．下列句子中沒有語病的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/27 1:30:2組卷：4引用：5難度：0.6448．居家學習期間，復興中學高二（1）班舉行以“宅家考試是否需要父母監(jiān)考”為話題，舉行線上辯論活動。正方觀點為“宅家考試需要父母監(jiān)考”，其主辯的辯詞如下：
宅家考試需要父母監(jiān)考。第一，考試的目的是檢驗學習過程中知識的掌握情況，暴露學習問題，給師生提供教與學的方向和計劃，父母監(jiān)考能保障考試結果的真實可信。第二，父母作為監(jiān)考員，發(fā)卷、報時、收卷等，能給孩子營造考試的氛圍，提升孩子的緊張感，有利于孩子的發(fā)揮。第三，父母充當老師的角色監(jiān)考，更能理解孩子和老師的不易，利于親子互動與家?；?。
如果你是反方主辯，針對對方的觀點，你將如何反駁？請選擇正方第二或第三個觀點進行反駁。要求：不超過70字，語言準確、連貫、得體。
示例：
反駁觀點（一）：父母監(jiān)考并不能完全保障考試的真實可信。父母監(jiān)考標準難以與校內(nèi)考試相比，且對子女有天然的容忍傾向，對查閱筆記等作弊行為，不一定能及時制止。
反駁觀點：發(fā)布：2024/11/27 0:30:1組卷：2引用：3難度：0.7449．閱讀下面的文言文，完成各題。
（甲） 始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。
（節(jié)選自賈誼《過秦論》）（乙）
世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹，與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅(qū)，及凱旋而納之。
方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。
（節(jié)選自歐陽修《五代史伶官傳序》）（1）下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是
A．“山東”作為一個地理區(qū)域的名稱，始于戰(zhàn)國時期，當時主要是指峰山、函谷關以東的地區(qū)，除秦國外，六國都在“山東”。
B．“七廟”指天子的宗廟，我國的宗廟制度是儒教祖先崇拜的產(chǎn)物，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人不準設廟。
C．“少牢”指古代祭祀用的豬和羊。古代祭祀用的牲畜，祭前需先飼養(yǎng)于牢，因而得名，以搭配種類不同而有太牢、少牢之分。
D．“《書》”指《尚書》，儒家經(jīng)典之一，是我國上古時期典章文獻的匯編，與《詩經(jīng)》《周禮》《大學》《春秋》等并稱為“五經(jīng)”
（2）下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是
A．而遷徙之徒也而皆背晉以歸梁
B．非铦于鉤戟長鎩也莊宗受而藏之于廟
C．然后以六合為家而告以成功
D．為天下笑者，何也自然之理也
（3）下列對兩則材料相關內(nèi)容的概括或分析，不正確的一項是
A．兩篇選文分別對秦朝和后唐滅亡的歷史教訓進行了總結，有各自不同的視角和結論，而相同之處在于都將內(nèi)因視為王朝覆滅的主要原因。
B．兩篇選文的寫作目有相似之處：賈誼議論秦之盛衰，旨在使?jié)h統(tǒng)治者有所警惕，引以為訓；歐陽修總結前朝的興盛衰亡，以為當朝之戒。
C．兩篇選文都善用襯托對比手法：甲文極言陳涉卑微弱小，與六國合縱聲威對比；乙文寫后唐盛衰對比，一盛一衰，既揚又抑，交錯成文。
D．兩篇選文運思謀篇，大體相類：以議論為主體，結合敘述，夾敘夾議，將敘述史實與議論說理融為一體，最后畫龍點睛，一語道破主旨。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①天下云集響應，贏糧而景從。
②此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！發(fā)布：2024/11/26 21:0:1組卷：24引用：2難度：0.6450．閱讀下面的文言文，完成各題。
鮑子都，鮑宣字子都，渤海高城人也。好學，明經(jīng)，后為都尉、太守功曹，舉孝廉為郎，病去官，復為州從事。大司馬王商辟宣，薦為議郎，后以病去。哀帝初，大司空何武除宣為西曹掾，甚敬重焉，薦宣為諫大夫，遷豫州牧。歲余，宣坐免。歸家數(shù)月，復征為諫大夫。宣每居位，常上書諫爭，其言少文多實。是時，帝祖母傅太后欲與成帝母俱稱尊號，封爵親屬，丞相孔光、大司空師丹、何武、大司馬傅喜始執(zhí)正議，失傅太后指，皆免官。丁、傅子弟并進，董賢貴幸，宣以諫大夫從其后，上書諫阻。上以宣名儒。優(yōu)容之。是時郡國地震民訛言行籌明年正月朔日蝕上乃征孔光免孫寵息夫躬罷侍中諸曹黃門郎數(shù)十人。宣復上書上感大異，納宣言，征何武、彭宣，旬月皆復為三公。拜宣為司隸。時，哀帝改司隸校尉但芫司隸，官比司直。丞相孔光四時行園陵，官屬以令行馳道中，宣出逢之，使吏鉤止丞相掾史，沒入其車馬，摧辱宰相。事下御史，中丞、侍御史至司隸官，欲捕從事，閉門不肯內(nèi)。宣坐距閉使者，亡人臣禮，大不敬，不道，下廷尉獄。博士弟子濟南王成舉幡太學下，曰：“欲救鮑司隸者會此下?！敝T生會者千余人。朝日，遮丞相孔光自言，丞相車不得行，又守闕上書。上遂抵宣罪減死一等，髡鉗。宣既被刑，乃徙之上黨，以為其地宜田牧，又少豪俊，易長雄，遂家于長子。平帝即位，王莽秉政，陰有篡國之心，乃風州郡以罪法案誅諸豪桀，及漢忠直臣不附己者，宣及何武等皆死。時，名捕隴西辛興，興與宣女婿許紺俱過宣，一飯去，宣不知情，坐系獄，自殺。
（《漢書?列傳第四十二》有刪節(jié)）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．是時/郡國地震/民訛言/行籌明年正月朔日蝕/上乃征孔光/免孫寵/息夫躬/罷侍中諸曹黃門郎數(shù)十人
B．是時/郡國地震/民訛言行籌/明年正月朔日蝕/上乃征孔光/免孫寵/息夫躬/罷侍中諸曹黃門郎數(shù)十人
C．是時/郡國地震/民訛言行籌/明年正月朔日蝕/上乃征孔光/免孫寵/息夫躬罷侍中諸曹黃門郎數(shù)十人
D．是時/郡國地震/民訛言/行籌明年/正月朔日蝕/上乃征孔光/免孫寵/息夫躬/罷侍中諸曹黃門郎數(shù)十人
（2）下列對文中加點的詞語相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A．明經(jīng)，漢朝選舉官員的科目，被推舉者須明習經(jīng)學，文中指鮑宣以此科進入仕途。
B．孝廉，孝，指孝悌者；廉，清廉者。漢朝選拔人才的科目，常合為一科，也指被推選者。
C．三公，文中指西漢時丞相（大司徒）、太尉（大司馬）、御史大夫（大司空）的合稱。
D．田牧，指打獵與放牧，又指農(nóng)業(yè)和牧業(yè)，后泛指從事農(nóng)牧生產(chǎn)，在文中即是此意。
（3）下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A．鮑宣勤奮好學，頗受中央和地方官員器重。他先后擔任過都尉、太守的功曹，并被大司馬和大司空先后舉薦擔任官職。
B．鮑宣數(shù)次上書論政，曾當面指責傅太后失政，而皇上因為鮑宣是名儒，因此對他很是優(yōu)待寬容，沒有怪罪于他。
C．鮑宣不懼權勢，對宰相同樣不留情面。他曾將依仗權勢，違反規(guī)制，乘車在馳道中行走的宰相屬吏逮捕，并沒收其車馬。
D．鮑宣忠于漢朝，忠誠正直。他被王莽視為敵人欲除之而后快，后以牽連隴西辛興一案為由被捕入獄，并在獄中自殺。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①歸家數(shù)月，復征為諫大夫。宣每居位，常上書諫爭，其言少文多實。
②事下御史，中丞、侍御史至司隸官，欲捕從事，閉門不肯內(nèi)。
（5）文中“博士弟子濟南王咸舉幡太學下”這一場景描寫有何作用？請簡要說明。發(fā)布：2024/11/26 19:30:1組卷：35引用：14難度：0.4
