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471．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
（一） 初，武與李陵俱為侍中，武使匈奴，明年，陵降，不敢求武。久之，單于使陵至海上，為武置酒設樂，因謂武曰：“單于聞陵與子卿素厚，故使陵來說足下，虛心欲相待。終不得歸漢，空自苦亡人之地，信義安所見乎？前長君為奉車，從至雍棫陽宮，扶輦下除，觸柱折轅，劾大不敬，伏劍自刎，賜錢二百萬以葬。孺卿從祠河東后土，宦騎與黃門駙馬爭船，推墮駙馬河中溺死，宦騎亡，詔使孺卿逐捕，不得，惶恐飲藥而死。來時太夫人已不幸，陵送葬至陽陵。子卿婦年少，聞已更嫁矣。獨有女弟二人，兩女一男，今復十余年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此！陵始降時，忽忽如狂，自痛負漢，加以老母系保宮，子卿不欲降，何以過陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷滅者數(shù)十家，安危不可知，子卿尚復誰為乎？愿聽陵計，勿復有云?！蔽湓唬骸拔涓缸油龉Φ?，皆為陛下所成就，位列將，爵通侯，兄弟親近，常愿肝腦涂地。今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之。臣事君，猶子事父也。子為父死，無所恨，愿勿復再言！”陵與武飲數(shù)日，復曰：“子卿壹聽陵言！”武曰：“自分已死久矣！王必欲降武，請畢今日之驩，效死于前！”陵見其至誠，喟然嘆曰：“嗟乎，義士！陵與衛(wèi)律之罪上通于天！”因泣下霑衿，與武決去。
（二） 群臣皆罪陵，上以問太史令司馬遷，遷盛言：“陵事親孝與士信常奮不顧身以殉國家之急其素所畜積也有國士之風彼之不死宜欲得當以報漢也”上以遷為陵游說，下遷腐刑。久之，上悔陵無救，遣因杅將軍公孫敖將兵深入匈奴迎陵。敖軍無功還，曰：“捕得生口，言李陵教單于為兵以備漢軍，故臣無所得?！鄙下?，于是族陵家，母弟妻子皆伏誅。其后，漢遣使使匈奴，陵謂使者曰：“吾為漢將步卒五千人橫行匈奴，以亡救而敗，何負于漢而誅吾家？”使者曰：“漢聞李少卿教匈奴為兵?！绷暝唬骸澳死罹w，非我也?！绷晖雌浼乙岳罹w而誅，使人刺殺緒。大閼氏欲殺陵，單于匿之北方，大閼氏死乃還。單于壯陵，以女妻之，立為右校王，居外，有大事，乃入議。昭帝立，大將軍霍光、左將軍上官桀輔政，素與陵善，遣陵故人隴西任立政等三人俱至匈奴招陵。立政等見陵，曰：“咄，少卿良苦！霍子孟、上官少叔謝女?！绷暝唬骸盎襞c上官無恙乎？”立政曰：“請少卿來歸故鄉(xiāng)，毋憂富貴?！绷曜至⒄唬骸吧俟瑲w易耳，恐再辱，奈何！”語未卒，衛(wèi)律還，頗聞余語，曰：“李少卿賢者，不獨居一國。范蠡遍游天下，由余去戎入秦，今何語之親也！”因罷去。立政隨謂陵曰：“亦有意乎？”陵曰：“丈夫不能再辱?！绷暝谛倥嗄辏皆瓴∷?。
（節(jié)選自《史記?李廣蘇建傳》，有刪改。）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.陵事親孝與士/信常奮不顧身/以殉國家之急/其素所畜積也/有國士之風/彼之不死/宜欲得當以報漢也/
B.陵事親孝/與士信/常奮不顧身/以殉國家之急/其素所畜/積也有國士之風/彼之不死/宜欲得當以報漢也/
C.陵事親孝與士/信常奮不顧身/以殉國家之急/其素所畜/積也有國士之風/彼之不死/宜欲得當以報漢也/
D.陵事親孝/與士信/常奮不顧身/以殉國家之急/其素所畜積也/有國士之風/彼之不死/宜欲得當以報漢也/
（2）下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A.長君，既可指年長的君主、主人，又可作為稱呼他人兄長的敬辭，文中指后者。
B.后土，相對皇天而言，指土地神；除此之外，“稷”也是古人對土地神的稱呼。
C.保宮，在漢代既可指少府的屬官，也可指囚禁大臣及其眷屬的處所，文中指后者。
D.大將軍，是漢代最高軍事統(tǒng)帥，一般主管軍事，文中霍光以該身份兼任輔政職務。
（3）下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A.李陵對蘇武動之以情。他細述蘇武的兄長和弟弟為漢天子忠心效命的悲慘下場，以及蘇家妻離子散，老母逝世的殘酷事實，以期突破蘇武的心理防線。
B.李陵對蘇武曉之以理。他指出蘇武歸漢無望、信義不聞的可能；又根據(jù)皇帝的一貫表現(xiàn)，作出了歸漢后也難料安危的預判，以期瓦解蘇武的愛國意志。
C.李陵家人因誤會被殺。公孫敖從抓獲的人質(zhì)口中得知了李陵在教匈奴練兵的消息，皇帝因此事大怒并因此將李家滅族，但實際教匈奴練兵的人是李緒。
D.李陵對大漢情感復雜。他雖然對武帝統(tǒng)治十分失望，但面對漢使的邀請，仍顯露出歸漢之意，只因其對話意外被衛(wèi)律聽聞，他迫于威脅才勉強拒絕。
（4）把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。
①自分已死久矣！王必欲降武，請畢今日之驩，效死于前！
②吾為漢將步卒五千人橫行匈奴，以亡救而敗，何負于漢而誅吾家？發(fā)布：2024/11/25 22:30:1組卷：7引用：4難度：0.6472．閱讀下面文字，完成各題。
材料一：
中國古代儒家對道德情感的培養(yǎng)有很多深刻的論述，孟子便對道德情感，尤其是惻隱之心做了細致的闡述。他認為人皆有惻隱之心，并以“孺子將入于井”為例，說明任何一個路遇此事的人都會對將要掉入井里的孩子產(chǎn)生同情，這種同情并非為了結(jié)交孩子父母，也不是為了邀譽于鄉(xiāng)黨朋友。由此看來，惻隱之心是純?nèi)坏纳?，是無條件地具有道德價值的。這意味著，儒家學者不會同意盧梭認為的同情心源于自愛的觀點。根據(jù)儒家的觀點可以推知惻隱與自愛截然不同，兩者之間沒有因果或源流的關系。惻隱固然也需要對自身感受的關切，因為惻隱是經(jīng)由自身的痛苦感知他人的痛苦，但用自愛卻無法解釋一個人為什么一定要從自己推及他人，同情他人的痛苦，更無法解釋那種自我奉獻的意愿和行為。
那么，惻隱是人類道德的源頭嗎？概括地講，可以這么說，但還需要做些具體分析。完整意義上的道德包括三種現(xiàn)象--道德心理、道德行為、道德知識。對道德心理而言，惻隱之心無疑是其原始的最重要的組成部分，并推動著其擴展和深化；對道德行為而言，惻隱只是一種最初的動力，且不一定是最主要的動力；對道德知識來說，惻隱則是形成它們的最原始也最微弱的動力，必須經(jīng)過理性的中介才能起作用。惻隱之心是道德最初的涓涓細流，雖不洶涌澎湃，但卻源源不斷。人類歷史上雖不乏以所謂“原則”“主義”扼制甚至消滅惻隱之心的企圖，但最終都歸于失敗。當然，從另一方面看，孟子的惻隱之心是從政治角度立論的。惻隱之心還有必要發(fā)展，它不能滿足和停留于自身。它最主要的發(fā)展當然是和理性結(jié)合，使單純個人主觀的惻隱之心轉(zhuǎn)向普遍客觀的道德理性，使人治轉(zhuǎn)向法治。
在當今的社會，理性規(guī)則、道德義務都是必要的，但規(guī)則和義務并不是道德的全部，道德并不僅僅是規(guī)則和義務的普遍履行，我們還需要人與人之間的一種深厚同情。它會讓規(guī)則與義務不至于硬化干枯，會提醒我們道德與生命的深刻聯(lián)系。道德也會與時俱進，只要人類還有惻隱之心，我們就可以對它的變化基本放心。
（選自何懷宏《道德情感》，有刪改）材料二：
人為什么要有道德？利益或互利雖然可以普遍解釋人類一般道德行為和道德現(xiàn)象，卻并不能解釋人類道德現(xiàn)象和道德行為的全部。無論是在人類的道德生活史上，還是現(xiàn)實道德實踐中，都可以發(fā)現(xiàn)大量而非偶然的非功利道德行為，它們并不是出自某種求利、互利動機。人類對老弱病殘的天然同情感，個體對某種價值理念或信念的絕對忠誠和無條件的道德奉獻與道德犧牲，出自公益精神的無報酬社區(qū)服務，都不是求利或互利的動機理論所能解釋的道德現(xiàn)象。
為什么人類會做出這類無私無利的道德行為？人類的道德顯然還有非功利或超功利的根源，這一根源在于人性。中外倫理學史上有過各種不同的人性理論，但歸結(jié)起來無外乎性善、性惡、性無善無惡、性善惡混說四種類型。總體上，西方倫理學家對人性大都采取了比較消極的理解。與之相比，中國傳統(tǒng)倫理學對人性的看法總體上較為積極，以儒家主流為代表的傳統(tǒng)倫理學基本上是持性善論的，這其中尤以孟子為最。出于對人的美德倫理的高度關切，設定人天性善良，通過既定嚴格的人倫秩序，以積極擔負自身所承諾的人倫角色為基點，盡力實現(xiàn)其善良人性的道德潛能。孟子云：“人皆有四端?！痹唬骸皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！灿兴亩擞谖艺?，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達?！薄八亩恕蹦巳诵陨浦N子，若人盡心養(yǎng)性，既能秉持人倫物理，又能存心養(yǎng)氣，勵精磨煉，終究可以養(yǎng)成“浩然之氣”，成為頂天立地的仁義“大丈夫”。
在孟子等性善論者的道德推理邏輯中，人性本善的預設是絕對必要的，人若無善性之“端”，將難以解釋人如何達至道德仁義和圣賢境界。
（選自《人為什么要有道德》，有刪改）材料三：
“善”與神學中的德行、“仁愛”相符合，并且不會過度，只能有錯誤。過度的求權(quán)力的欲望使天神墮落，過度的求知識的欲望使人類墮落；但是在“仁愛”之中卻是沒有過度的情形的，無論是神或人，也都不會因它而受危險。在這種“善”與“仁愛”的德行中，錯誤有時是不免的。意大利人有一句罵人的話：“他太老好，好得簡直成了廢物?！蔽覀円耍遣灰鋈藗兊拿婷不蛲氲呐`；因為若是那樣，就是易欺或柔懦了，易欺或柔懦是拘囚誠實的人的。
世間不僅有一種受正道指揮的為善的習慣，并且有些人在本性之中，也是有一種向善的心理趨向的，如同在另一方面是有一種天生的惡性一樣。因為也有些人天生不關心他人。惡性中較輕的一種趨向于暴躁、不遜、喜爭或頑強，等等；而較深的一種則趨向于嫉妒或純粹的毒害，這樣的人可說是靠別人的災難而繁榮的，并且是落井下石的。這樣的心性正是人性的潰瘍，它們就如同曲木一樣，造船最好，船是天生要顛簸的，但是這種木材卻不適于造房屋，房屋是要站得牢的。
性“善”的特質(zhì)和特征是很多的。一個人對待異鄉(xiāng)人溫和而有禮，那就足見他是個“世界的公民”，他的心不是一個與別的陸地隔絕的島嶼，而是一個與那些陸地接連的大洲。一個人對別人的痛苦災難是同情的，那就表明他的心有如那療他人之傷而自己受割的珍貴的樹木。一個人對于別人的過惡很容易寬宥不究，那就足見他的心智是種植在超越傷害的地方的，所以他是傷害所不能及的。一個人對于小惠很感謝，那就表明他重視人們的心而不重視他們的錢。
（選自培根《論善與性善》，有刪改）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.材料一中說儒家認為惻隱與自愛不同，兩者雖都關注自身感受，但它們之間并無因果聯(lián)系。
B.材料一談到惻隱對道德心理、道德行為、道德知識的推動作用呈逐漸增強的趨勢。
C.材料二談到利益或互利是人類道德行為和現(xiàn)象的客觀基礎。因而，人的道德行為源于人們追求利益或互利的動機。
D.材料二談到，儒家學者的代表孟子認為，凡持有“四端”者，懂得擴大并充實它們，“四端”就會像火燃起和泉水涌出一樣不可遏止。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A.材料一中談到只有保持惻隱之心，道德規(guī)范才會具有人性的溫度，道德的演化才不會違背人性。
B.材料一談到惻隱是經(jīng)由自身的痛苦感知他人的痛苦，因此它會推己及人，完全認同他人的痛苦。
C.材料二首段列舉了非功利道德的諸多行為，意在引出論述重點：人的無私無利的道德行為源自人性。
D.材料二認為中國傳統(tǒng)倫理學對人性的看法雖有不同，但總體上是積極的，基本持性善論的觀點，這與西方倫理學的認識有所區(qū)別。
（3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二中的觀點的一項是
A.母親哺育自己的孩子，無私地愛他們，無論他們是聽話的、聰明的，還是淘氣的、智力低下的。
B.方志敏、江姐等無數(shù)共產(chǎn)黨人為新中國的成立殞身不恤。
C.古羅馬帝國思想家奧古斯丁認為人生而有罪，提出了“原罪論”。
D.古代儒家代表人物荀子在《勸學》一文中提出學習不可以停止的觀點。
（4）材料三末段在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）培根的觀點與孟子的“性善論”有何不同？請結(jié)合材料談談你的看法。發(fā)布：2024/11/25 21:30:1組卷：33引用：4難度：0.6473．閱讀下面的文字，完成下列各題。
文本一
套不住的手
趙樹理
白云崗公社大磨嶺大隊有個教練組，任務是教初參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人學技術(shù)，兩個做活質(zhì)量最高的老農(nóng)民當教師，陳秉正兼任組長，王新春兼任副組長。組員是流動的，經(jīng)常分配在各小隊。
組長陳秉正已經(jīng)是七十六歲的老人了，按一般慣例，這樣大歲數(shù)的人本來早就該不參加主要勞動，可是這老頭身體特別強健，在年輕時候一個人可以抵一個半人做活；如今雖說老了，一般青年小伙子還有點比不上他。他教人做活，不但要求規(guī)格，而且要教架勢。因為規(guī)則太多，徒弟們記著這樣忘了那樣，有時候腰太直了，有時候步子亂了，有時候下鋤沒有計劃……陳秉正老人不住口地提醒著這一個，招呼著那一個，也常常隨時打斷他們的工作重新示范。
徒弟們練架勢練得累了，老組長陳秉正便讓他們休息一陣子。自己就招呼梯田下邊溝岸上教徒弟們種田地的副組長王新春過來閑談一會。陳秉正一見王新春就伸出手來和他握手，王新春卻常是縮回手去躲開。王新春比陳秉正小十來歲，和陳很友好，就是怕和他握手，因為被他握住就像被鉗子夾住那樣疼。
陳秉正的手確實和一般人不同：手掌好像四方的，指頭粗而短，而且每一根指頭都展不直，里外都是繭皮，圓圈的指頭肚兒都像半個蠶繭上安了個指甲，整個看來真像用樹枝做成的小耙子。王新春對周圍的青年人說：“沒有那兩只手，咱們現(xiàn)在種的這塊地恐怕還是荒坡哩！這些地都是他老哥和咱們現(xiàn)在的大隊長父子倆一攫頭一攫頭剜開、一條堰一條堰壘起來的?！?br /> 一次，有個年輕人練架勢練得不耐煩了，說：“怨不得我們學不會，誰讓我們沒有長那樣一雙手哩！”陳秉正一本正經(jīng)地說：“是叫你們學成我這手，不是叫你們長成我這手！不是開山，我這手也長不成這樣；不過上輩人把山都開了，以后又要機械化了，你們的手也用不著再長成這樣了！”
陳老人雖然不希望別人的手長成那樣，可是他對他自己已經(jīng)長成那樣的一雙手，仍然覺著是足以自豪的。土改以后，陳秉正老漢家里的收入也豐裕起來了。兒孫們?yōu)榱吮Ｗo老人那雙勞苦功高的手，給他買了一雙毛線手套，他接過來一看說：“這雙手可還沒有享過這個福！”向手上試著套了一套，巴掌不夠?qū)?，指頭也太細、太長，勉強套上去，把巴掌那一部分撐成方的了，指頭的部分下半截都撐粗了一點，上半截卻都還有個空尖兒。兒子陳滿紅說：“慢慢用著就合適了！”老人帶好了握了握、伸了伸說：“還好！”說罷，脫下來交給滿紅媳婦說：“暫且給我放過去吧！”兒媳婦也說：“爹！你就帶上走吧！到地里手不冷？”老人說：“戴上它搬石頭不利落！”說著就放下走了。
以后別的活兒又陸續(xù)接上來——鍘干草、出羊圈、窖蘿卜、捶玉米……哪一種活兒也不好戴著手套做，老人也就忘了自己還有一雙手套。
一天，白云崗有個物資交流會。滿紅媳婦勸老人說：“現(xiàn)在這些雜活計又不用您教多少技術(shù)，您還是休息一天去逛逛吧！”老人答應了。老人換了一件新棉襖，用新腰帶束住腰。滿紅媳婦說：“這回可帶上您的手套吧！”說著把手套給他拿出來，他帶上走了。
他走到白云崗，逛了半條街，剛走過公社門口，看見山貨部新運來一車桑杈，售貨員忙著正往車下搬。這東西在這地方已經(jīng)二年不見了，不論哪個隊原有的都不夠用。他以為機會不可錯過。轉(zhuǎn)眼工夫，就來了十來個人，每人拿著一柄看；見買杈的越來越多，他把手套卸下來往懷里一裝，胡亂搶到手五柄，其余的就叫別人拿完了。他付了錢，把杈捆起來扛上，就返回原路走出白云崗村。一出了村，他覺人也不擠了、路也寬敞了，這才伸手到懷里摸他的手套。他摸了半天只有一只；放下籃子和桑杈，解開腰帶抖搜了一下，也仍然不見那一只。他知道一定是丟在山貨部里了。他想：“丟就丟了吧！拿上它也沒有多少戴它的時候！”可是走了不幾步，就又想到“孩子們好心好意給買上了，丟了連找也不找一趟，未免對不起他們”，這才又扭回頭來重新返回白云崗物資交流大會上的山貨部來。幸而售貨員早已給他拾起來放在賬桌上，見他來找就還了他。
隔了好久，陳秉正老人又被評選為本年的勞動模范，要到縣里去出席勞模大會。他除換上新棉襖和新腰帶外，又把他的手套帶上。
會議一共開三天半，老人又是聽報告、又是準備發(fā)言，和大家一樣忙個不了，直到第四天上午聽罷了縣委的總結(jié)報告，才算了結(jié)了一宗事。下午吃過午飯，人們差不多都想上街逛逛，老人束上腰帶，戴上手套，也走出了房間。他住的招待所因為剛剛裝修完，院子還來不及清理。院里有兩截剩余木料礙著路，他總覺著不太順當。他想：“把它轉(zhuǎn)過一邊不就好走了嗎？”他把手套卸下來放在階臺上，就來動手轉(zhuǎn)木料。等到把院子都清理完了，才發(fā)現(xiàn)手套又丟了。“算了，不找它了！這手套對我也沒多大用處！”老人干脆放棄了。后來還是招待所的員工幫他找到，洗干凈還給了他。
第二天他回到家，換過衣服之后便把手套還給兒媳婦說：“這副手套還給你們吧！我這雙手是戴不住手套的！”
文本二
我也曾寫過一些篇小說，都不怎么出色。每逢讀到趙樹理同志的小說，我總得到一些啟發(fā)，學到一些竅門兒。最近，看到他的一篇新作——《套不住的手》，滿心歡喜，情不自禁地想寫出點個人的體會。
作品文字極為樸素嚴整，相當細致地描寫了不少農(nóng)村勞動的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗非久住農(nóng)村而又熱愛耕作的人不會寫出。不過，假若不拿一雙手套貫串起來，恐怕就顯著瑣碎一些。這雙手套把零散的事情聯(lián)綴起來，有起有落，頗為巧妙。事情本來不相干，而設法用一條線穿上，就顯出些藝術(shù)的手段。我看得出：樹理同志知道多少關于老農(nóng)陳秉正的事，假若他高興，他可以寫一大本《老農(nóng)陳秉正傳》。可是，他只由手套寫到老人的手。有了這雙手，我們也就看見陳老人的最可愛的性格與品質(zhì)。這也就夠了，既不需要手套，也無須寫一本傳記。不過是一雙手啊，可是創(chuàng)造世界的不是別的，而的的確確是仗著這么一雙手。這篇作品不是小題大作，而是大題小作，篇幅不長，而意義很大。
（摘編自老舍《讀＜套不住的手＞》，有刪改）
（1）下列對材料一相關內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.小說通過對一個飽經(jīng)滄桑老農(nóng)民手的真切描繪，刻畫出一位農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、思想覺悟都很高的農(nóng)民形象。
B.小說的語言既質(zhì)樸平易又生動幽默，如“真像用樹枝做成的小耙子”，口語化很明顯，達到了通俗化和藝術(shù)化高度統(tǒng)一。
C.小說情節(jié)可分為兩個部分，先集中刻畫陳秉正“手”的故事，再集中講述“手套”的故事，后者是對前者的延伸。
D.小說通過對像陳秉正這樣的勞動人民的贊美，謳歌了他們熱愛勞動的優(yōu)秀品質(zhì)，間接批判了當時社會上一些歧視勞動的現(xiàn)象。
（2）下列與文本有關的說法，不正確的一項是
A.趙樹理在創(chuàng)作上特別注重從農(nóng)村生活和勞作中選取題材，語言生動活潑又通俗易懂，具有獨特的藝術(shù)韻味，體現(xiàn)了他一貫的寫作風格。
B.老舍認為，作品抓住了人物的典型特征，對陳秉正老人的手進行特寫，以小見大，比《老農(nóng)陳秉正傳》的藝術(shù)效果要好。
C.《套不住的手》構(gòu)思巧妙，老舍贊其以“手套”串聯(lián)情節(jié)，故事有起有落，讓人意識到：這是一雙普通農(nóng)民的手，也是一雙不平凡的手。
D.標題“套不住的手”，讓讀者對這雙手產(chǎn)生“為何套不住”的思考，引發(fā)了讀者的閱讀興趣。
（3）趙樹理是如何刻畫陳秉正這一人物形象的，請結(jié)合材料簡要分析。
（4）老舍讀趙樹理的小說，總能“學到一些竅門兒”。請結(jié)合材料一，分析作者在謀篇布局上的“竅門兒”。發(fā)布：2024/11/25 20:0:2組卷：62引用：35難度：0.5474．閱讀下面這首宋詞，完成小題。
鷓鴣天?游鵝湖，醉書酒家壁（1）
辛棄疾 春入平原薺菜花，新耕雨后落群鴉。多情白發(fā)春無奈，晚日青簾酒易賒。閑意態(tài)，細生涯。牛欄西畔有桑麻。青裙縞袂誰家女，去趁蠶生看外家（2）。
【注】（1）辛棄疾作此詞時被罷官而閑居在江西上饒，年僅 42 歲。（2）外家：女子出嫁 后稱娘家為外家。
（1）下列對本詞有關內(nèi)容的理解和賞析，正確的一項是
A．“春入平原薺菜花”寫薺菜花開滿了田野，表現(xiàn)農(nóng)村恬靜而又充滿生機的孟春之景。
B．“新耕雨后落群鴉”寫土地耕好了，又適逢春雨，群鴉落在土地上，一片凄涼景象。
C．“閑意態(tài)，細生涯”寫的是村民的生活狀態(tài)：村民們悠閑自在，生活井然有序。
D．這首詞表達了詞人被罷官閑居農(nóng)村時不為俗事所擾，心系田園，悠閑自得的心情。
（2）這首詞在寫法上很有特色，詞人主要運用了哪種表現(xiàn)手法？請簡要分析。發(fā)布：2024/11/25 18:0:1組卷：25引用：9難度：0.6475．4．下列句子中加點詞語的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/25 16:0:2組卷：95引用：10難度：0.5476．閱讀下面的文字，完成題目。
近年來，各種題材的微紀錄片大量涌現(xiàn)。從養(yǎng)胃的美食到養(yǎng)眼的國寶，從感人的抗疫故事到熱血的脫貧奇跡，從平凡的剃頭匠到偉大的人民英雄，微紀錄片以小切口、短時長記錄真實、探索未知，呈現(xiàn)自然，關照社會，在講好中國故事、書寫新時代方面發(fā)揮著重要作用。
美食類紀錄片向來最受歡迎。如微紀錄片《早餐中國》，不僅帶觀者吃遍全國各地，短片中更有故事有鄉(xiāng)愁，一句“只需早起，你就能找到故鄉(xiāng)”不知打開了多少人的味覺記憶。美食養(yǎng)胃，國寶養(yǎng)眼。2017年，《如果國寶會說話》橫空出世，該片用文物講文物，用文物梳理文明，將精美與精彩濃縮在5分鐘的短片中，推出之初便引爆相關話題，“國寶熱”持續(xù)至今。
微紀錄片這一新型紀錄片形成正在以前所未有的速度走到每個人的身邊，記錄典型人物，宣傳地方風物，傳承文化記憶，聚焦特別主題，定格了多彩中國的一個個精彩瞬間，用鏡頭把各地的亮色呈現(xiàn)給相對固定在一地的受眾，以小角度記錄人生和社會百態(tài)，為時代畫像。
（1）給上文擬一個標題。不超過15個字。
（2）“真實性”是微紀錄片的基本要求。根據(jù)上文，談談對微紀錄片“真實性”的理解。要求：語言簡明、準確。發(fā)布：2024/11/25 14:30:5組卷：101引用：14難度：0.7477．閱讀下面的文字，完成問題。
荷花淀派，以孫犁為代表的一個當代文學的流派。荷花淀派一般都充滿樂觀精神，清新樸素，描寫逼真，心理刻畫細膩，抒情味濃，富有_________。（ ）。荷花淀即白洋淀。孫犁的著名代表作《白洋淀紀事》，肯定了人民戰(zhàn)爭，熱情歌頌了根據(jù)地人民_________的英勇斗爭精神和樂觀的革命精神，展示著一種特定的“人情美”。藝術(shù)表現(xiàn)上_________、詩意盎然，達到了思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的完美結(jié)合，體現(xiàn)了孫犁小說的鮮明特色，開創(chuàng)了抗日文學“詩意小說”的新境界。茅盾在評價孫犁時說過：孫犁有他自己的一貫的風格，“他的散文富有抒情味，他的小說好像不講究篇章結(jié)構(gòu)，然而絕不枝蔓；他是用談笑從容的態(tài)度來描摹_________的，好處在于多風趣而不落輕佻”。受《荷花淀》創(chuàng)作風格的影響，文壇曾產(chǎn)生新中國第一個文學派流——荷花淀派。其主要作家有劉紹棠、從維熙、韓映山等。以孫犁為首的“荷花淀派”和以趙樹理為首的“山藥蛋派”是中國現(xiàn)代文學最為著名、最有影響的、各具千秋的兩個“流派”。
（1）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検?
（2）下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?A.詩情畫意 勇往直前 別具一格 風雨飄搖 B.情景交融 勇往直前 別開生面 風雨飄搖 C.詩情畫意 不屈不撓 別開生面 風云變幻 D.情景交融 不屈不撓 別具一格 風云變幻
A.這一流派得名不但源于白洋淀這個地方，也源于孫犁的短篇小說《荷花淀》
B.由于孫犁的短篇小說《荷花淀》，更由于白洋淀這個地方而使這一流派得名
C.由于白洋淀這個地方和孫犁的短篇小說《荷花淀》而使這一流派得名
D.源于白洋淀這個地方，也源于孫犁的短篇小說《荷花淀》而得名的這一流派
（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?
A.以孫犁帶領的“荷花淀派”和以趙樹理帶領的“山藥蛋派”是在中國現(xiàn)代文學中兩個最為著名、最有影響的、各具千秋的“流派”。
B.孫犁為首的“荷花淀派”尤其是以趙樹理為首的“山藥蛋派”是中國現(xiàn)代文學中兩個最為著名的、最有影響、各具千秋的“流派”。
C.以孫犁為首的“荷花淀派”和以趙樹理為首的“山藥蛋派”是中國現(xiàn)代文學中兩個最為著名、最有影響的、各具千秋的“流派”。
D.分別以孫犁為首和以趙樹理為首的“荷花淀派”“山藥蛋派”是中國現(xiàn)代文學中兩個最著名、最有影響的、各具千秋的“流派”。發(fā)布：2024/11/25 14:0:1組卷：42引用：6難度：0.7478．如圖是我國“電影產(chǎn)業(yè)鏈及票房分成”示意圖，請根據(jù)示意圖補充文段（不出現(xiàn)具體數(shù)字），使內(nèi)容完整，表述準確，語言連貫，每處不超過15個字。
觀眾購票觀影產(chǎn)生總票房之后，①向投資、制片方和影院、院線流動，不到 十分之一的票房收入用作專項金和稅收。在凈票房中，②，這也是近年來影院投資“過熱”的重要原因。其余資金則作為制片、發(fā)行收入，③。發(fā)布：2024/11/25 13:30:1組卷：24引用：13難度：0.5479．依次填入下列句子橫線上的詞語，最恰當?shù)囊豁検牵ā 。?br />（1）小二黑和小芹自由戀愛，受到村霸的破壞，他們會爭取到美滿 嗎？……
（2）第二天天不明就 往區(qū)上走，走到半路，遠遠看見大黑、三個民兵已都回來了，還來了區(qū)上一個助理員、一個交通員。
（3）二諸葛見老婆都不信自己的陰陽，也就不好意思再到別人跟前 他那一套了。發(fā)布：2024/11/25 12:0:2組卷：27引用：15難度：0.4480．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
“新冠肺炎”疫情期間，按照教育部“停課不停學”的精神，各學校都要求教師網(wǎng)上授課。與傳統(tǒng)課堂教學不同，“網(wǎng)課”是利用電子設備進行遠程教學。學習者可通過“網(wǎng)課”達到學習、練習和鞏固知識的目的。由于學習者是居家學習，家長往往還要起到督促作用。疫情得到控制，學校開學，“網(wǎng)課”結(jié)束。高三某班準備搞一個有關“網(wǎng)課”利弊的主題班會，讓長時間沉浸于“網(wǎng)課”的學生暢所欲言。
請結(jié)合材料內(nèi)容，寫一篇發(fā)言稿，闡述你的觀點與思考，并提出希望與建議。
要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。發(fā)布：2024/11/25 11:0:1組卷：20引用：5難度：0.7
