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1521．下列選項(xiàng)中語言表達(dá)得體的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：20引用：6難度：0.91522．下列句子中，加點(diǎn)詞的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（ ）
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：6引用：2難度：0.91523．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
一個(gè)王朝，一個(gè)英雄，都只是歷史長河中瞬間即逝的漩渦， 。 ， 。 ， 。依然唱著秦宮小曲，在西鳳酒香中吼幾聲秦腔，依然把對生活的追求融在民間藝術(shù)中。
①曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的秦穆公，如今一抔黃土掩住了風(fēng)流與豪氣
②而萬里山河又毀于二世之手
③唯有那個(gè)時(shí)代的文化和精神穿越了時(shí)間和空間，得到永恒
④今天我們依然在這華夏故土揮汗如雨，依然同命運(yùn)抗?fàn)?br />⑤成為被人遺忘于城郊的土丘
⑥他沒有想到秦王嬴政會(huì)統(tǒng)一六國發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：17引用：4難度：0.71524．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
誕生于五四時(shí)期的新詩，關(guān)于“大和小”的爭論一再出現(xiàn)：新詩應(yīng)該介入歷史現(xiàn)實(shí)的“大”呢，還是獨(dú)抒性靈的“小”？
詩歌有宏大之美，也有細(xì)小之美。杜甫《登高》《望岳》可謂宏大，《客至》《見螢火》當(dāng)屬細(xì)小。詩可以微小，細(xì)小，但不能狹小，渺小；詩可以重大，宏大，但不能空大，疏大。詩無論大小，都要植根于詩人自我的生命體驗(yàn)之上。
正大是杜甫詩歌的重要特點(diǎn)。他的詩被稱為“詩史”，就是因?yàn)榕c天下興亡密切相關(guān)。寫社稷安危的，天下大事的，皇帝大臣的，邊關(guān)戰(zhàn)事的，這些敘述不可謂不大，但又絕不超出他個(gè)人的生命體驗(yàn)?！皣粕胶釉凇薄胺榛疬B三月”大，但“淚”“心”“家書”“白頭發(fā)”“不勝簪”這些都是切切實(shí)實(shí)的小。杜詩不管走多遠(yuǎn)，看多廣，探多深，最后都能回落到靈與肉。他那些隱逸的、非介入的抒寫，螢火、螞蟻、桃樹、古柏、新松，不可謂不小，但它們會(huì)與詩人的生命密切聯(lián)系在一起，物中有人，融入自己的感情，這是他能以小見大的秘密。因此，詩的大小并不以題材論。并非寫國家、寫社會(huì)、寫世界就大，也并非寫個(gè)人、寫身體、寫日常生活就小。詩的大小關(guān)鍵還在思想境界。
（摘編自師力斌《不廢江河萬古流--杜甫詩歌對新詩的啟示》）材料二：
“風(fēng)骨”在劉勰的闡釋中，主要指作品中蘊(yùn)含的精神氣質(zhì)和文辭氣韻。此后，“風(fēng)骨”既含有道德修養(yǎng)、人格氣質(zhì)方面的內(nèi)涵，亦成為詩歌辭章的一種審美標(biāo)準(zhǔn)，被盛唐詩人所崇尚與延續(xù)。在歷史的變遷中，“風(fēng)骨”不斷融入中華傳統(tǒng)文化，滋養(yǎng)著一代又一代人。然而，自上世紀(jì)80年代開始，詩歌界充斥著低俗、粗俗、媚俗之作，這樣的詩作缺乏“風(fēng)骨”。因此，新詩急需反躬自省，重新建構(gòu)“風(fēng)骨”，延續(xù)中國傳統(tǒng)文化精神與詩歌氣韻。
繼承與發(fā)揚(yáng)風(fēng)骨的關(guān)鍵在于詩人要有風(fēng)骨，具體而言則是指詩人應(yīng)秉持使命感與責(zé)任心。詩人應(yīng)有杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的悲憫情懷，應(yīng)有陸游“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的家國情懷，應(yīng)有王冕“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”的正氣。被譽(yù)為“二十世紀(jì)中華詩魂”的艾青一生心系大堰河那樣的勞苦大眾，曾寫出《雪落在中國的土地上》等憂國憂民的詩作，這正是使命感與責(zé)任心的體現(xiàn)，是中國風(fēng)骨在現(xiàn)代詩人身上的延續(xù)。然而當(dāng)下許多詩人沉溺于寫“小我”的日常瑣碎、雞毛蒜皮，缺乏時(shí)代風(fēng)骨，究其原因在于缺乏作為詩人的使命感與責(zé)任心。
其次，詩歌在內(nèi)涵上需要建構(gòu)中國風(fēng)骨。自上世紀(jì)80年代中后期以來，雖然不少詩歌在內(nèi)容上所呈現(xiàn)的是自戀與矯情的“小我”情緒，成為日常生活的流水賬記錄，輕淺瑣碎，沒有思想、內(nèi)涵和意義，但是，艾青《我愛這土地》一詩中濃厚的家國情懷，曾卓《懸崖邊的樹》一詩中那種堅(jiān)忍不拔的精神，食指《相信未來》一詩中蘊(yùn)含的堅(jiān)定信念，吉狄馬加《我，雪豺……》中對人類生態(tài)、人與自然關(guān)系的憂慮，正是現(xiàn)代風(fēng)骨的典型特征。新時(shí)代的新詩需要延續(xù)中國風(fēng)骨的血脈，創(chuàng)作出充滿正氣、具有崇高感的佳作，建構(gòu)新時(shí)代的詩歌風(fēng)骨。
此外，新詩在語言文辭方面亦需要有“風(fēng)骨”。劉勰認(rèn)為：“若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿?！边@句話清楚地闡釋了“風(fēng)骨”與“辭采”之間的密切關(guān)聯(lián)。自從上世紀(jì)80年代以來，一些詩作不講究文辭，直白淺近，“風(fēng)骨”蕩然無存。跳躍性、非邏輯性、寫意性、含蓄、凝練、雅致等作為詩歌語言的特質(zhì)，需要新詩語言在不斷的錘煉和打磨中形成。唯其如此，新詩才能傳達(dá)出內(nèi)在的精神風(fēng)骨和新時(shí)代氣韻。
（摘編自羅小風(fēng)《新時(shí)代詩歌需要中國風(fēng)骨》）材料三：
幾千年的中國古典詩歌到了現(xiàn)代發(fā)生了巨變，“變”是新詩的根本。一些論者認(rèn)為，新詩的新，就在于它對舊詩的瓦解，新詩是一種沒有根基、不拘形式、隨意涂鴉、自由變化的藝術(shù)。
其實(shí)，“變”中還有一個(gè)“?！钡膯栴}。新詩的“變”和中國詩歌的“常”聯(lián)系在一起。詩既然是詩，就有它的一些“常態(tài)”的美學(xué)元素。無論怎么變，這些“常”總是永遠(yuǎn)存在的，它是新詩之為詩的資格證書。中國詩歌的“?！眮碓从谟滞庠谟诠诺湓姼瑁钴S于又隱形于現(xiàn)代詩歌當(dāng)中。重新尊重這些“?！保钱?dāng)下新詩振衰起敝的前提。
在詩歌精神上，中國詩歌從來以家國為上。氣不可御的李白，沉郁頓挫的杜甫，純凈內(nèi)向的李商隱，哀婉悲痛的李煜，愁思滿懷的納蘭性德，雖然他們的藝術(shù)個(gè)性相距甚遠(yuǎn)，但是他們的詩詞總是以家國為本位的。他們對個(gè)人命運(yùn)的詠嘆，常常是和對家國興表的關(guān)注緊密聯(lián)系在一起的。中國詩歌的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)講究“有第一等襟抱，才有第一等真詩”，以匡時(shí)濟(jì)世、憂國恤民的詩作為大手筆。這是中國詩歌的一種“?！薄Ｔ诂F(xiàn)代社會(huì)，盡管現(xiàn)實(shí)多變，藝術(shù)多姿，但這個(gè)“?！笔请y以違反的，是優(yōu)秀的新詩作品必須尊重的“?！薄Ｔ娭疄樵?，在審美標(biāo)準(zhǔn)上也有一些必須尊重的“常”。以為新詩沒有藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，無限自由，是一種危害很大的說法。凡藝術(shù)皆有限制，皆有法則。歌德在《自由和藝術(shù)》中說：“在限制中才能顯出身手，只有法則能給我們自由?！敝袊诺湓姼枋歉衤稍妭鹘y(tǒng)，而格律詩的審美要義就是詩對形式感和音樂性的尋求。從古樸典雅的《詩經(jīng)》和汪洋恣肆的《禹騷》開始，樂府詩、絕句、律詩、詞曲都離不開和音樂的聯(lián)姻。注重聽覺，注重吟誦，因而注重格律，這是中國古詩的“?！?。徐志摩在他的《翡冷翠的一夜》中加強(qiáng)了形式感和音樂性，聞一多認(rèn)為這是徐詩“一個(gè)絕大的進(jìn)步”。形式感和音樂感，這是評判優(yōu)秀的新詩作品的基本標(biāo)準(zhǔn)。
新詩，新其形式需是詩。在“變”中繼承“?！笔欠浅Ｖ匾?。
（摘編自呂進(jìn)《新詩的“變”與“常”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．杜甫詩歌之所以能以小見大，是由于他能將小的題材與自己的生命體驗(yàn)密切聯(lián)系在一起。
B．新詩重新建構(gòu)“風(fēng)骨”，要講究文辭，重視“辭采”，在錘煉和打磨中形成詩歌語言應(yīng)有的特質(zhì)。
C．古代詩人雖然藝術(shù)個(gè)性相距甚遠(yuǎn)，但創(chuàng)作時(shí)總把詠嘆個(gè)人命運(yùn)和關(guān)注家國興衰緊密聯(lián)系在一起。
D．材料二和材料三都認(rèn)為新詩創(chuàng)作不能脫離傳統(tǒng)，而應(yīng)繼承古典詩歌中蘊(yùn)含的文化精神。
（2）根據(jù)材料，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．杜甫的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐給新詩創(chuàng)作以啟示，詩歌的大小關(guān)鍵在于思想境界，不在于詩歌題材的大小。
B．如果詩人本身沒有秉持使命感與責(zé)任心，其詩歌作品就會(huì)低俗、粗俗、媚俗，缺乏時(shí)代“風(fēng)骨”。
C．現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)多變，藝術(shù)多姿，詩人要寫出優(yōu)秀的作品，必須傳承古典詩歌中以家國為上的詩歌精神。
D．新詩創(chuàng)作不能無限自由，應(yīng)有一定的限制和法則，要把注重格律，講求形式感和音樂感作為基本標(biāo)準(zhǔn)。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．“任何繼承都是批判性繼承，繼承都是為了發(fā)展，都是為了改變當(dāng)今世界的詩歌格局和面貌。
B．“一個(gè)真正優(yōu)秀的詩人應(yīng)該責(zé)任在肩，道義在胸，他的作品應(yīng)該與時(shí)代緊密相連，與家國唇齒相依?！?br />C．“形式和內(nèi)容并不是對立的，詩歌思維的跳躍性往往正是靠節(jié)奏的跳躍頓挫這個(gè)外在形式來凸現(xiàn)的。”
D．“漢語之有平仄，是現(xiàn)實(shí)，也是優(yōu)勢。我們完全可以利用這個(gè)優(yōu)勢，使我們的詩歌更加接近于音樂?！?br />（4）材料三在論證上有什么特點(diǎn)？請簡要說明。
（5）新詩創(chuàng)作對當(dāng)代詩人提出了哪些要求？請結(jié)合材料一和材料二簡要概括。發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：12引用：8難度：0.51525．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）諸葛亮的事跡常常成為詩人們抒發(fā)情感的載體，如杜甫《蜀相》中有“，長使英雄淚滿襟”，陸游《書憤》中有“，千載誰堪伯仲間”的詩句。
（2）《歸去來兮辭》中陶淵明用“，?！眱删湟蜃匀恍蜗蟮母爬俗约旱娜胧篮统鍪缹κ嘶碌缆纷隽诉m當(dāng)?shù)慕K結(jié)。
（3）《阿房宮賦》中表現(xiàn)秦朝統(tǒng)治者紛奢，揮霍無度，將剝削來的錢財(cái)像泥沙一樣浪費(fèi)，給人民帶來深重的災(zāi)難的句子是：，？
（4）《夢游天姥吟留別》中最能表現(xiàn)作者性格（或主旨）的語句是，。
（5）《滕王閣序》中“漁舟唱晚，；雁陣驚寒，?！睂懗隽巳伺c鳥的相互映襯自然美與生活美的和諧共處。發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：26引用：2難度：0.61526．下列詞語中，加點(diǎn)字的讀音完全正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：6引用：2難度：0.91527．閱讀下面的文言文，完成各題。
屈原廟賦
蘇軾 浮扁舟以適楚兮，過屈原之遺宮。覽江上之重山兮，曰惟子之故鄉(xiāng)。伊昔放逐兮渡江濤而南遷去家千里兮生無所歸而死無以為墳悲夫人固有一死兮死之為難徘徊江上，欲去而未決兮，俯千仞之驚湍。賦《懷沙》以自傷兮，嗟子獨(dú)何以為心。忽終章之慘烈兮，逝將去此而沉吟。
吾豈不能高舉而遠(yuǎn)游兮，又豈不能退默而深居？獨(dú)嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏。生既不能力爭而強(qiáng)諫兮，死猶冀其感發(fā)而改行。茍宗國之顛覆兮，吾亦獨(dú)何愛于久生。托江神以告冤兮，馮夷教之以上訴。歷九關(guān)而見帝兮，帝亦悲傷而不能救。懷瑾佩蘭而無所歸兮，獨(dú)煢煢乎中浦。峽山高兮崔嵬，故居廢兮行人哀。子孫散兮安在，況復(fù)見兮高臺(tái)。
自子之逝今千載兮，世愈狹而難存。賢者畏譏而改度兮，隨俗變化斫方以為圓。黽勉于亂世而不能去兮，又或?yàn)橹甲?。?bdo class="mathjye-underpoint2">丹青于玉瑩兮，彼乃謂子為非智。惟高節(jié)之不可以企及兮，宜夫人之不吾與。違國去俗死而不顧兮，豈不足以免于后世？
嗚呼！君子之道，豈必全兮。全身遠(yuǎn)害，亦或然兮。嗟子區(qū)區(qū)，獨(dú)為其難兮。雖不適中，要以為賢兮。夫我何悲？子所安兮。
（選自《宋文鑒》，有刪改）[注]①退默：引退隱居。②馮夷：河伯。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.伊昔放逐兮/渡江濤而南遷/去家千里兮/生無所歸而死無以為墳/悲夫/人固有一死兮/處死之為難/
B.伊昔放逐兮/渡江濤而南遷去家/千里兮生無所歸/而死無以為墳/悲夫/人固有一死兮/處死之為難/
C.伊昔/放逐兮渡江濤/而南遷去家千里兮/生無所歸而死無以為墳/悲夫人/固有一死兮/處死之為難/
D.伊昔放逐兮/渡江濤而南遷/去家千里兮/生無所歸/而死無以為墳悲/夫人固有一死兮/處死之為難/
（2）下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A.子：中國古代對男子的通稱。也可以加在姓氏或數(shù)詞后面作為對人的尊稱，如程氏子。這里可譯為“你”。
B.《懷沙》：此詩歷述作者不能見容于時(shí)的原因與現(xiàn)狀以及南行的心情，為自己遭遇的不幸發(fā)出了浩嘆與歌唱，希望以自身肉體的死亡來震撼民心、激勵(lì)君主。
C.丹青：“丹”“青”本是兩種可作顏料的礦物。因?yàn)槲覈糯L畫常用黃色和青色，丹青成為繪畫藝術(shù)的代稱。
D.君子：古代對統(tǒng)治者和貴族男性的通稱，常與“小人”或“野人”對舉；后來也指人格高尚、道德品行兼好之人。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是
A.本文用“騷體賦”的形式寫成，是為了紀(jì)念“騷體賦”的創(chuàng)始人屈原，其文風(fēng)與屈原的作品有暗合之處。
B.本賦熔敘事、議論、抒情于一爐，寫了江峽的崔嵬山峰、峭壁驚湍、江畔荒涼寂寞的屈原廟和屈原徘徊江上，怨慕楚王、思念故園的矛盾心情，抒發(fā)了作者追慕屈原高潔的品行，渴望匡時(shí)濟(jì)世的情感。
C.屈原認(rèn)為，在艱難的人生旅途中，要同邪惡勢力巧妙靈活地周旋，君子不一定要追求完美，保全生命、遠(yuǎn)離禍害或許是正確的。
D.本文同《離騷》一樣，大量運(yùn)用句尾助詞“兮”，使文章唱嘆有致、哀婉纏綿而又悲壯遒勁，讀來令人有蕩氣回腸。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①懷瑾佩蘭而無所歸兮，獨(dú)煢煢乎中浦。
②自子之逝今千載兮，世愈狹而難存。發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：11引用：3難度：0.71528．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
因?yàn)橛钪孢|闊無垠，所以那些我們所熟悉的適用于地球的量度單位--米、英里等等已經(jīng)沒有意義。我們用光速來量度距離。一束光每秒鐘傳播18.6萬英里，約30萬公里，也就是7倍于地球的周長。一束光從太陽傳播到地球用8分鐘的時(shí)間，因此我們可以說，太陽離我們8光分。一束光在一年之內(nèi)約穿過10萬億公里的空間，這個(gè)單位稱為1光年。
地球是宇宙中的一個(gè)地方，但決不是唯一的地方，也不是一個(gè)典型的地方。任何行星、恒星或星系都不可能是典型的，因?yàn)橛钪嬷械拇蟛糠质强盏?。唯一典型的地方在廣袤、寒冷的宇宙真空之中，在星際空間永恒的黑夜里。相比之下，行星、恒星和星系就顯得特別稀罕而珍貴。假如我們被隨意擱置在宇宙之中，我們附著或旁落在一個(gè)行星上的機(jī)會(huì)只有1/1033．在日常生活當(dāng)中，這樣的機(jī)會(huì)是“令人羨慕的”?？梢娞祗w是多么寶貴。
（摘編自卡爾?薩根《宇宙的邊疆》）材料二
現(xiàn)代大爆炸理論目前是解釋宇宙起源的主流理論，它預(yù)測我們身處的這個(gè)宇宙來自于暴脹，即在宇宙大爆炸發(fā)生后的極短時(shí)間內(nèi)，宇宙以指數(shù)形式膨脹。宇宙學(xué)家普遍認(rèn)為，一旦開始，在宇宙中的某些區(qū)域內(nèi)，它就永遠(yuǎn)不會(huì)停止。在這些區(qū)域內(nèi)，量子效應(yīng)會(huì)使暴脹永遠(yuǎn)進(jìn)行下去。所以從整個(gè)宇宙來看，暴脹的過程是沒有終點(diǎn)的。在這個(gè)被稱作“永恒暴脹”的理論中，我們的可觀測宇宙只是一個(gè)宜居的“口袋宇宙”，是一個(gè)暴脹已經(jīng)停止而恒星和星系得以形成、生命得以出現(xiàn)的局部區(qū)域而已。
2017年接受采訪時(shí)，霍金表示：“永恒暴脹理論通常預(yù)測我們的宇宙像是一個(gè)無限的分形，其中布滿被暴脹海洋分隔開的不同的口袋宇宙。一個(gè)口袋宇宙中的物理和化學(xué)定律可能和另一個(gè)口袋宇宙中的定律完全不同，這樣就共同組成了一個(gè)多重宇宙?！痹诓稍L中，霍金表示他不是多重宇宙理論的支持者，“因?yàn)槿绻嘀赜钪嬷胁煌挠钪嫣笊踔潦菬o限大的話，這個(gè)理論不可能被檢驗(yàn)?！?br />（摘編自鞠強(qiáng)《最后的論文：霍金沒有留下確定的答案》）材料三
預(yù)言宇宙的未來當(dāng)然是非常困難的。我曾經(jīng)起過一個(gè)念頭，要寫一本題為“昨天之明天：未來歷史”的書。它會(huì)是一部對未來預(yù)言的歷史，幾乎所有這些預(yù)言都是大錯(cuò)特錯(cuò)的；但是盡管有這些失敗，科學(xué)家仍然認(rèn)為他們能預(yù)言未來。
科學(xué)家相信宇宙受定義很好的定律制約，這些定律在原則上允許人們預(yù)言未來。但是定律給出的運(yùn)動(dòng)通常是混沌的，這意味著初始狀態(tài)的微小變化會(huì)導(dǎo)致后續(xù)行為的快速增大的改變。這樣，人們在實(shí)際上經(jīng)常只能對未來相當(dāng)短的時(shí)間作準(zhǔn)確的預(yù)言。然而，宇宙大尺度的行為似乎是簡單的，而不是混沌的。所以，人們可以預(yù)言，宇宙將永遠(yuǎn)膨脹下去呢，還是最終將會(huì)坍縮。這要按照宇宙的現(xiàn)有密度而定。事實(shí)上，現(xiàn)在密度似乎非常接近于把坍縮和無限膨脹區(qū)分開來的臨界密度。如果暴脹理論是正確的，則宇宙實(shí)際上是處在刀鋒上。所以我正是繼承那些巫師或預(yù)言者的良好傳統(tǒng)，兩方下賭注，以保萬無一失。
（摘編自史蒂芬?霍金《宇宙的來來》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．生活中常用的度量單位在面對浩瀚的宇宙時(shí)會(huì)失去價(jià)值，人們將速度和距離結(jié)合，創(chuàng)造出“光年”來度量宇宙中的距離。
B．地球處于宇宙之中，但它并不是宇宙的典型代表，行星、恒星或星系在空曠、寒冷的宇宙典型環(huán)境中數(shù)量稀少。
C．永恒暴脹理論認(rèn)為，一方面人類可觀測的宇宙是一個(gè)暴脹暫時(shí)停止的局部區(qū)域，另一方面，暴脹在某些區(qū)域內(nèi)永不停止。
D．在霍金看來，歷史上有很多科學(xué)家曾經(jīng)預(yù)言過未來，但這些預(yù)言大多是錯(cuò)誤的，盡管如此，科學(xué)家們?nèi)匀粵]有放棄預(yù)言未來。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是
A．按照永恒暴脹理論進(jìn)行假設(shè)，如果宇宙中的若干局部區(qū)域發(fā)生了暴脹停止，恒星、星系、生命以及宜居的“口袋宇宙”或?qū)⒊霈F(xiàn)更多。
B．對宇宙未來的預(yù)言取決于宇宙的現(xiàn)有密度，而臨界密度的事實(shí)似乎表明，暴脹理論是正確的，多重宇宙是宇宙從過去到未來的趨向。
C．霍金認(rèn)為，多重宇宙理論只存在于理論層面，因?yàn)椴煌亩稍诳诖钪骟w積不確定的情況下無法被檢驗(yàn)，其差異性也就難以驗(yàn)證。
D．定律允許人們預(yù)言未來，而初始狀態(tài)微小的改變對后續(xù)行為會(huì)產(chǎn)生快速而巨大的影響，人們實(shí)際上不能對宇宙未來做出準(zhǔn)確的預(yù)言。
（3）圍繞同一話題，三則材料在內(nèi)容上各有什么側(cè)重？請結(jié)合材料簡要概括。發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：33引用：19難度：0.61529．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
在SARS已經(jīng)消失了很長一段時(shí)間后，人們對SARS的來源有過很多的猜測，實(shí)驗(yàn)室也被列為懷疑對象。
中國動(dòng)物衛(wèi)生與流行病學(xué)中心研究員陳繼明告訴《中國科學(xué)報(bào)》，沒有確切的證據(jù)證明SARS病毒是人為制造的。但是，我們也不能徹底排除人為制造的可能?！笆紫龋胁簧賹?shí)驗(yàn)室，包括美國、歐洲或中國數(shù)十家實(shí)驗(yàn)室，能夠人為制造多種危害極大的病毒，而且人為制造這些病毒不需要特殊材料和設(shè)施設(shè)備，費(fèi)用也很少。”他說。
一些科學(xué)不端、不察行為，甚至有組織的科學(xué)不端、不察行為，屢見不鮮，這也導(dǎo)致人們對現(xiàn)今很多新發(fā)的傳染性疾病有越來越多懷疑?！氨热?009年導(dǎo)致全球流感大流行的病毒，就被人們懷疑是人為制造的，”陳繼明說，“這是因?yàn)橹两裎窗l(fā)現(xiàn)這個(gè)基因組上看似豬的病毒確實(shí)來自豬群的實(shí)際證據(jù)。而且這個(gè)病毒的‘父親’和‘母親’歷來分居在歐亞和北美兩處，至今也沒有發(fā)現(xiàn)它們在‘同居’的跡象，那么它們生下這個(gè)‘孽子’的概率應(yīng)該很小?！?br /> 此外，有不少危害極大的病毒，包括埃博拉病毒、SARS病毒、尼帕病毒，能夠在人群中快速傳播H5N1亞型的禽流感病毒，以及1918年引起全球數(shù)千萬人死亡的、對人有神經(jīng)毒性的H1N1亞型流感病毒等，都被一些實(shí)驗(yàn)室復(fù)制出來了；這類行為已經(jīng)遭受諸多人士的廣泛關(guān)注，甚至譴責(zé)。
軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)院微生物流行病研究所所長曹務(wù)春表示，在2004年實(shí)驗(yàn)室感染事件發(fā)生后，有人就說SARS是源于實(shí)驗(yàn)室泄漏?！拔遗c一位長期研究SARS冠狀病毒的英國專家專門探討過這個(gè)問題。他認(rèn)為人造病毒的可能性并不大。因?yàn)镾ARS病毒是RNA病毒類中基因組最大的病毒，現(xiàn)在的技術(shù)水平很難操控?！辈軇?wù)春說。
俄羅斯的一些專家則認(rèn)為SARS病毒來自實(shí)驗(yàn)室的可能性較大。因?yàn)椋琒ARS來無影去無蹤，不符合一般的傳染病流行規(guī)律。一般的傳染病流行，在大的流行風(fēng)波發(fā)生后總會(huì)再經(jīng)歷一個(gè)小的流行風(fēng)波，也就是說總會(huì)持續(xù)幾年。SARS顯然不是這樣。從這一點(diǎn)看，SARS病毒不太像自然發(fā)生的病毒。
（摘編自《SARS溯源猜想》，《中國科學(xué)報(bào)》2013年4月12日，有刪改）
材料二：
衡量一種傳染病的影響，一個(gè)粗糙的思路是考慮兩個(gè)維度：毒力和傳播力。前者衡量的是如果一個(gè)人一旦患上該傳染病，癥狀的嚴(yán)重程度；后者衡量的是一個(gè)人有多大概率會(huì)得上這種疾病。
新冠病毒肺炎的毒力目前有一些粗糙的估計(jì)。在最初患病住院的40多人當(dāng)中，病死率高達(dá)15%，重癥監(jiān)護(hù)的比例超過30%，都已經(jīng)超過了SARS的水平。但是如果綜合考慮更多癥狀輕微的患者的話，綜合病死率目前在3%左右，遠(yuǎn)低于SARS（10%）和MERS（35%）的水平。
而關(guān)于這種病毒的傳播力，有一個(gè)相對簡便的定量指標(biāo)，叫基本傳染指數(shù)（R0），代表在沒有外力干預(yù)的條件下，一個(gè)感染者平均而言能夠傳染給幾個(gè)人?？上攵?，RO越大則意味著傳播力越強(qiáng)，如果R0小于1，則意味著這個(gè)疾病會(huì)慢慢自我消亡。作為對比，這里列舉了幾個(gè)人類歷史上重要的傳染病的傳播力數(shù)據(jù)：麻疹（12-18），天花（3.5-7），流感（2-4），SARS（2-5）。世界衛(wèi)生組織對新冠病毒肺炎在1月23日給出過一個(gè)粗糙的估計(jì)在1.4-2.5之間，也就是說它的傳播力遠(yuǎn)不如SARS。
（摘編自新華網(wǎng)《新型冠狀病毒的來龍去脈》2020年1月29日，有刪改）
材料三：
中國傳統(tǒng)文化中有著非常豐富的敬畏生命的精妙論述。例如，醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人?！碧拼鷮O思邈說，“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”等。這些觀點(diǎn)，也引起了西方學(xué)者的高度關(guān)注，德國哲學(xué)家施韋澤提出：“中國倫理是人類思想的偉大成就。較之其他任何一種思想，中國思想都走在了前面……并且賦予了愛還要涉及生靈及萬物的內(nèi)涵。”他認(rèn)為中國的倫理學(xué)者早就確定了人對動(dòng)物的義務(wù)和責(zé)任。例如，他指出孟子以感人的語言表達(dá)了對動(dòng)物的同情，列子認(rèn)為動(dòng)物心理和人類心理的差別并不很大，楊朱反對動(dòng)物只是為了人及其需要而存在的偏見，《太上感應(yīng)篇》提到了《月令》“無覆巢，無殺孩蟲，胎夭飛鳥”的要求。
正是基于這一認(rèn)識(shí)，施韋澤明確提出敬畏生命的概念，他基于歐洲傳統(tǒng)思想認(rèn)為道德關(guān)系只限于人類自身，把動(dòng)物、植物等生命形態(tài)置之度外的缺陷，認(rèn)為世界不僅是過程，而且是生命，倡導(dǎo)一種對所有生命都承擔(dān)起責(zé)任的倫理學(xué)。因此把“敬畏生命”作為當(dāng)代生命倫理學(xué)的核心范疇是可行的。
……
在黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，全國人民已經(jīng)充分動(dòng)員起來，打響了一場疫情防控的人民戰(zhàn)爭、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)，正在取得積極成效。特別是廣大醫(yī)護(hù)人員弘揚(yáng)“敬佑生命、救死扶傷、甘于奉獻(xiàn)、大愛無疆”的精神，成為阻擊疫情的中堅(jiān)力量，也是全社會(huì)學(xué)習(xí)的榜樣。而從當(dāng)代生命倫理學(xué)體系構(gòu)建的角度看來，這也是一個(gè)從敬畏生命到敬佑生命的深化、豐富和發(fā)展過程。
艱難因苦，玉汝于成。在攸關(guān)全體人民生命安全和身體健康的時(shí)刻，倫理學(xué)工作者要與廣大人民群眾一起，“在事上磨練”，把“敬畏生命”的信念落實(shí)為“敬佑生命”的行動(dòng)，向面對重大傳染病威脅義無反顧、舍己救人的醫(yī)護(hù)人員學(xué)習(xí)，團(tuán)結(jié)一心、排除干擾，直至最終戰(zhàn)勝疫情。
（摘編自《新冠肺炎疫情的生命倫理學(xué)思考》，《光明日報(bào)》2020年02月17日，陳澤環(huán)，有刪改）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．一些科學(xué)不端、不察行為讓人對很多新發(fā)傳染病產(chǎn)生懷疑，SARS等病毒被實(shí)驗(yàn)室復(fù)制出來的行為受到關(guān)注和譴責(zé)。
B．因?yàn)镾ARS病毒不符合一般傳染病流行規(guī)律，沒有在消失后再次流行，所以俄羅斯一些科學(xué)家證實(shí)了它來自實(shí)驗(yàn)室。
C．毒力和傳播力是衡量一種傳染病影響的兩個(gè)維度，據(jù)此分析，新冠病毒肺炎在傳播力這個(gè)維度上遠(yuǎn)低于SARS。
D．孟子、列子、施韋澤等認(rèn)為人應(yīng)該敬畏生命，同時(shí)人應(yīng)該承擔(dān)起對動(dòng)物的義務(wù)和責(zé)任?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》《月令》等典籍也有此觀點(diǎn)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．對于SARS病毒是否源于實(shí)驗(yàn)室泄漏，英國、俄羅斯專家存在較大分歧，英國專家認(rèn)為現(xiàn)在的技術(shù)水平還很難制造出來類似病毒。
B．基本傳染指數(shù)是一個(gè)判斷病毒傳播力相對簡便的定量指標(biāo)，因此在抗擊新冠病毒肺炎時(shí)可以采取外力干預(yù)的辦法降低RO指數(shù)。
C．2009年導(dǎo)致全球流感大流行的病毒，被人們懷疑是人為制造的，原因是有人存在科學(xué)不端、不察行為，人為制造病毒成本不高。
D．基于對中國古代倫理觀念先進(jìn)性和歐洲傳統(tǒng)思想缺陷的認(rèn)識(shí)，施韋澤提出要敬畏生命，倡導(dǎo)一種對所有生命負(fù)起責(zé)任的倫理學(xué)。
（3）下列對材料論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是
A．材料一在論述“SARS病毒是否是人為制造的”看法時(shí)，運(yùn)用了例證、引證、比喻論證的方法觀點(diǎn)鮮明，論據(jù)充分。
B．材料一引用陳繼明的說法來證明至今未發(fā)現(xiàn)基因組上看似豬的病毒確實(shí)來自豬群，這一說法備受諸多人士的廣泛關(guān)注。
C．材料三以全國人民打響一場疫情防控的人民戰(zhàn)爭作為事例，來論證全國上下要團(tuán)結(jié)一心、排除干擾，最終戰(zhàn)勝疫情。
D．三則材料盡管文體特征、表達(dá)方式有所不同，但主要圍繞“傳染病毒與疫情”展開，為人類應(yīng)對病毒及疫情指明方向。
（4）假如要論證“人類不可能人為制造類似于SARS的傳染病病毒”這一觀點(diǎn)，你能從上面材料中找到哪些論據(jù)？請簡要說明。
（5）根據(jù)上述材料，談?wù)勅祟愒鯓硬拍軕?yīng)對流行病毒。發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：6引用：9難度：0.61530．與“異日圖將好景，歸去風(fēng)池夸”中運(yùn)用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：21引用：6難度：0.8
