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201．閱讀下面的文言文，完成各題。
石鐘山記
蘇軾《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬①置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣②而聆之，南聲函胡，北音清越，桴③止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？
元豐七年六月丁丑余自齊安舟行適臨汝而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉送之至湖口因得觀所謂石鐘者寺僧使小童持斧于亂石間擇其一二扣之硿硿焉④。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰⑤如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅⑥，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎⑦鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”
事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。
【注】①磬（qìng）：古代打擊樂(lè)器，形狀像曲尺，用玉或石制成。②扣：通“叩”，敲擊，敲打。③桴（fú）：鼓槌。④硿硿（kōng ）焉：硿硿地（發(fā)出響聲）。⑤噌（chēng）吰（hóng）：形容聲音洪奔。⑥罅（xià）：裂縫。⑦窾（kuǎn）坎（kǎn）鏜（tāng） 鞳（tà）：窾坎，擊物聲；鏜鞳，鐘鼓聲。
（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．元豐七年六月丁丑/余自齊安舟行適臨汝而長(zhǎng)子邁/將赴饒之德興尉/送之至湖口/因得觀所謂石鐘者寺/僧使小童持斧/于亂石間擇其一二扣之/硿硿焉/
B．元豐七年六月丁丑/余自齊安舟行適臨汝/而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉/送之至湖口/因得觀所謂石鐘者寺/僧使小童持斧/于亂石間擇/其一二扣之硿硿焉/
C．元豐七年六月丁丑/余自齊安舟行適臨汝而長(zhǎng)子邁/將赴饒之德興尉/送之至湖口/因得觀所謂石鐘者/寺僧使小童持斧/于亂石間擇/其一二扣之硿硿焉/
D．元豐七年六月丁丑/余自齊安舟行適臨汝/而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉/送之至湖口/因得觀所謂石鐘者/寺僧使小童持斧/于亂石間擇其一二扣之/硿硿焉/
（2）下列對(duì)文中相關(guān)知識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．“經(jīng)”即作為思想、道德、行為等標(biāo)準(zhǔn)的書，亦稱宗教中講教義的書，或稱某一方面事物的專著。《水經(jīng)》是中國(guó)第一部記述水系的專著。
B．中國(guó)古代采用干支紀(jì)年，就是把天干和地支按固定的順序依次相配，周而復(fù)始、記錄年份。干支除紀(jì)年外還可紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)，如文中的“丁丑”。
C．謚號(hào)是指古人死后，由朝廷根據(jù)他們的生平行為善惡給予一種稱號(hào)，以示褒貶，如文中的周景王、魏莊子。
D．年號(hào)是中國(guó)古代用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，如文中的“元豐”漢武帝即位后首創(chuàng)年號(hào)，此后形成制度。每當(dāng)遇到“天降祥瑞”或內(nèi)憂外患等大事，常更改年號(hào)。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．為探究石鐘山命名的原因，作者月夜來(lái)到絕壁下，面對(duì)恐怖的景象和聲音心中無(wú)絲毫懼意，堅(jiān)持探尋，最終發(fā)現(xiàn)了真相。
B．作者運(yùn)用了比喻的修辭方法和以動(dòng)襯靜的手法，把大石、棲鶻、水波的形態(tài)或聲音描繪得形象逼真，構(gòu)成了一幅動(dòng)人的圖景。
C．作者在和兒子談話中將兩種聲音與“周景王之無(wú)射”和“魏莊子之歌鐘”相聯(lián)系，肯定自己的考察結(jié)果，點(diǎn)出以鐘名山的緣由。
D．作者并非單純記游，而是將月夜游鄱陽(yáng)湖提升到一種理性的高度，悟出人不應(yīng)該“事不目見耳聞”卻隨意“臆斷其有無(wú)”的道理。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？
②而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。發(fā)布：2024/12/8 8:30:1組卷：21引用：3難度：0.7202．閱讀回答問(wèn)題。
伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。
臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土，實(shí)所共鑒。愿陛下矜憫愚誠(chéng)，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。
（1）對(duì)下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A.寵命優(yōu)渥（恩榮）
B.不矜名節(jié)（矜持）
C.日薄西山（迫近）
D.更相為命（交互）
（2）下面四個(gè)句子中，“之”作代詞的一項(xiàng)是
A.非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見明知
B.臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)
C.之二蟲又何知
D.外無(wú)期功強(qiáng)近之親
（3）對(duì)畫線句子的翻譯，正確的一項(xiàng)是
A.我活著當(dāng)以犧牲生命相報(bào)，死了也要結(jié)草銜環(huán)來(lái)報(bào)答陛下的恩情，臣下我懷著犬馬一樣不勝恐懼的心情，恭敬地呈上此表，希望把我的心情愿望傳達(dá)給您。
B.我活著當(dāng)以犧牲生命相報(bào)，死了也要結(jié)草銜環(huán)來(lái)報(bào)答陛下的恩情，臣下我當(dāng)備犬馬以酬謝陛下的知遇之情，恭敬地呈上此表，希望能聽到您的心聲。
C.我活著當(dāng)以犧牲生命相報(bào)，死了也要結(jié)草銜環(huán)來(lái)報(bào)答陛下的恩情，臣下我懷著犬馬一樣不勝恐懼的心情，恭敬地呈上此表，希望能聽到您的心聲。
D.我活著當(dāng)以犧牲生命相報(bào)，死了也要結(jié)草銜環(huán)來(lái)報(bào)答陛下的恩情，臣下我當(dāng)備犬馬以酬謝陛下的知遇之情，恭敬地呈上此表，希望把我的心情愿望傳達(dá)給您。
（4）翻譯：
①臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣盡節(jié)於陛下之日長(zhǎng)，報(bào)劉之日短也。
②故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。發(fā)布：2024/12/8 5:0:1組卷：3引用：3難度：0.6203．對(duì)下列詩(shī)句中修辭手法的分類，正確的一項(xiàng)是（ ?。?br />①山那邊的山啊，鐵青著臉/給我的幻想打了一個(gè)零分
②鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票/我在這頭/母親在那頭
③一切交往都是初逢/一切愛(ài)情都在心里/一切往事都在夢(mèng)中
④你若曾是江南采蓮的女子/我必是你皓腕下錯(cuò)過(guò)的那朵
⑤你的乳兒是在獄里，/寫著一首呈給你的贊美詩(shī)，/呈給你黃土下紫色的靈魂
⑥一棵樹，一棵樹/彼此孤離地兀立著/風(fēng)與空氣/告訴著它們的距離
⑦別讓那么多殘忍的哲理，姑娘，/也織上你的錦繡的天空
⑧請(qǐng)鳴響汽笛來(lái)歡迎/請(qǐng)吹起號(hào)角來(lái)歡迎//請(qǐng)清道夫來(lái)打掃街衢/請(qǐng)搬運(yùn)車來(lái)搬去垃圾發(fā)布：2024/12/8 5:0:1組卷：13引用：5難度：0.7204．下列各組句子中，加點(diǎn)詞意義相同的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/8 2:30:1組卷：41引用：4難度：0.7205．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
中青報(bào)：在書房寫作和在其他地方寫作，感覺(jué)有什么不同？
馮驥才：作家的書房，是作家最不設(shè)防的地方，因?yàn)槟愕囊磺邢胂?、思想在書房里都是赤裸裸的，都要真誠(chéng)地表達(dá)出來(lái)，讀者不需要看一個(gè)虛假的字。同時(shí)，書房又是作家向外射子彈的戰(zhàn)壕，是安頓自己心靈的地方，是詩(shī)情畫意的地方。
中青報(bào)：你覺(jué)得中國(guó)文人的書房有什么共同的特質(zhì)嗎？
馮驥才：中國(guó)文人的書房，我覺(jué)得有兩個(gè)特質(zhì)：一是很強(qiáng)的書卷氣，沒(méi)有浮夸沒(méi)有享受，是一個(gè)純精神的地方；二是琴棋書畫，中國(guó)人講究觸類旁通，屋子里一般有一些相關(guān)的東西。
中青報(bào)：你去過(guò)別人家的書房嗎？喜歡誰(shuí)家的書房？
馮驥才：我進(jìn)過(guò)不少作家的書房，從冰心、孫犁到賈平凹，我相信那里的一切都是作家性格的外化，或者就是作家的化身。
（摘自《馮驥才：書房是作家不設(shè)防的寫作場(chǎng)》）
材料二：
書房，是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)最重要的生活空間之一。書房不但為歷代中國(guó)知識(shí)分子提供了一個(gè)修身養(yǎng)性、讀書撫琴的處所，還為他們實(shí)現(xiàn)修身齊家、治國(guó)平天下的理想助力。早在漢代，文學(xué)家張衡就曾稱贊自己的書房可“彈五弦之妙指，詠周、孔之圖書，揮翰墨以?shī)^藻，陳三皇之軌模”。
可見在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，書房本身就是一個(gè)具備藝術(shù)體驗(yàn)、閱讀寫作與圍書收藏等多元功能的空間。不同的書房，代表了不同的中式生活美學(xué)。
科舉取士本是中國(guó)古代知識(shí)分子長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的唯一通道。一些文人墨客卻因時(shí)運(yùn)不濟(jì)、命途乖蹇，不是屢試不第就是遭受打壓，不得不寄情于山水與詩(shī)酒之間，形成了中式生活美學(xué)體系中的重要一環(huán)：名士之美。
名士們的書房必有另一番情趣。最知名的當(dāng)是唐代詩(shī)人劉禹錫的“陋室”。這間因千古名篇《陋室銘》而流芳百世的書房，見證了劉禹錫等名士們的生活美學(xué)。
既是“陋室”，當(dāng)然不求氣派奢華，也不求滿壁藏書，不必有“絲竹”聲這種奢侈品，更不能堆滿案牘公文，變成一間要?jiǎng)?wù)繁忙的辦公室，但一定要具備“苔痕上階綠，草色入簾青”的自然樸實(shí)，要有“鴻儒”們的雅集，從而滿足名士們清新淡雅的精神需要。這種因各種“陋室”而孕育出的名士之美，從魏晉的“竹林七賢”到劉禹錫，再到八大山人、鄭板橋，一直延續(xù)至今。
兩宋以來(lái)，中國(guó)的海外貿(mào)易逐漸興盛，及至明清兩朝，器物之美到達(dá)頂峰。各類文房雅物、金石碑版，競(jìng)相成為文人士大夫們的最愛(ài)，書齋應(yīng)運(yùn)而生。
與簡(jiǎn)樸的“陋室”不同，書齋一定要繁復(fù)講究。明清之際有兩部書，就是講書齋的陳列、布置，一部是文震亨的《長(zhǎng)物志》，另一部是高海的《遵生八箋》。在《長(zhǎng)物志》中，文震亨認(rèn)為，書桌應(yīng)當(dāng)“設(shè)于室中左偏東向，不可迫近窗檻，以逼風(fēng)月”，而高濂更是要求書齋里要準(zhǔn)備“臥榻”，目的在于讀書勞累了可以“偃臥趺坐”，宛如今日許多人在書房里放置的沙發(fā)。
當(dāng)時(shí)文人還要求書齋必備植物，得有一只大水缸養(yǎng)魚，還必須要彈琴奏樂(lè)，甚至常備金樽檀板，演唱當(dāng)時(shí)最為流行的昆腔。有條件的，還需陳列一些金石碑、名家字畫等古玩藝術(shù)品，經(jīng)常邀請(qǐng)朋友來(lái)鑒賞分享。書齋里的家具一定是紫檀或是黃花梨木料，瓷器必定是哥窯，一切都有講究。
明清書齋，見證了中式生活美學(xué)的極致：繁復(fù)之美。文人們不但踐行、推崇這種繁復(fù)之美，而且還將其理論化，除了前文所述文震亨與高濂的兩本書之外，還有李漁的《閑情偶寄》、張大復(fù)的《梅花草堂筆談》等著述，均對(duì)此頗有研究。
無(wú)論是陋室還是書齋，它們最大的差異，是在生活美學(xué)上的審美情趣不同，要說(shuō)藏書，其實(shí)都不能算規(guī)模宏大，多半收藏一些經(jīng)史子集的常備書或是少量私刻、坊刻的善本。因?yàn)橛∷⒓夹g(shù)有限，古代中國(guó)大部分私人書房都不可能有巨量藏書。
但在中國(guó)歷史上總有一些真正對(duì)得起“汗牛充棟”這個(gè)詞的書房。那就是興起于明清時(shí)期江南的藏書樓。動(dòng)輒幾十萬(wàn)卷的藏書量再加上與之相輔相成的園林、水法及木質(zhì)建筑的藏書樓，共同反映了中式生活美學(xué)中的另外一端：極致之美。
最著名的代表，當(dāng)屬寧波范氏的天一閣，其主樓是一棟“面闊六間的兩層硬山頂”“坐北向南，左右磚登為垣，前后檐上下俱設(shè)窗門，其梁柱俱用松杉等木”的樓閣，并且“鑿一池于樓下”，其風(fēng)景“曲岸彎環(huán)，水漾漣漪，堂之影、亭之影、山之影、樹之影，皆沉浮波中”。這種奢華的園林景觀與幾十萬(wàn)卷藏書交相呼應(yīng)，可謂極致之美的典范。
清代，江南藏書樓數(shù)不勝數(shù)，除了寧波天一閣之外，還有嘉興項(xiàng)氏的“天籟閣”、朱彝尊的“抱曝亭”以及晚清陸心源創(chuàng)辦的“皕宋樓”“十萬(wàn)卷樓”“守先閣”等。乾隆帝曾稱這類藏書樓之多令他“指不勝屈”。這也是當(dāng)時(shí)江南經(jīng)濟(jì)繁盛的重要見證。
（摘編自韓晗《書房里的生活美學(xué)》）
材料三：
我們把書房稱為書齋，是因?yàn)椤褒S”本義是齋戒的意思。古人認(rèn)為讀書是件清心凝神的事，該抱著一種虔誠(chéng)的態(tài)度，因而書房以多“齋”命名。如王安石的“昭文齋”。
除了“齋”字，古人書房取名還有用堂、室、屋、樓、館、閣、軒、舍、居、廬、庵、山房等等，各有寓意。
堂，許慎《說(shuō)文解字》：“堂，殿也。”其特征是高大、寬敞、明亮，所以文人學(xué)者起齋名用“堂”者頗多。也有種說(shuō)法，“堂”有學(xué)堂之意，書齋名里頭帶著“堂”的，有不少是在里面教學(xué)生的。敢以“堂”為名，自然是大方之家，兼有老師的身份了。如紀(jì)曉嵐的“閱微草堂”等。
閣，原本指置放物品的架子，宮廷里收藏圍書，便以“閣”為宮之名。藏書家所造的樓也用“閣”命名，“閣”因此也就有了“樓”的意思，如唐伯虎的“魁星閣”。劉海粟的“存天閣”、吳青霞的“篆香閣”等等。
軒，從車旁，原指有帷幕的車子。由其形引申為有窗戶的長(zhǎng)廊或小屋，如歸有光的“項(xiàng)脊軒”、辛棄疾的“稼軒”。
除了這些之外，還有不少字用在齋號(hào)里頭，如潤(rùn)、簃、虔、牖、庋、榭、園、巖、巢、村、蓬、窩等等，此處也就不再贅述，而有些人取名，不限于此中，反而有趣，不妨一談。
任繼愈先生晚年的書齋取名叫作“眼科病房”，他說(shuō)歲數(shù)大了，無(wú)論做點(diǎn)幾什么工作，都必須點(diǎn)點(diǎn)兒眼藥才能干活兒，可不是名副其實(shí)的“眼科病房”么？
無(wú)論齋號(hào)為何，用了何字，其中都蘊(yùn)含了主人的哲思和希望，齋號(hào)之中，往往遺露出其主人的性情、經(jīng)歷和思想。因而這些齋號(hào)早已不僅僅是些文人為自己的書房起的名字，而是書齋文化的長(zhǎng)卷之中最重要的部分，是一部妙趣橫生的中國(guó)文人思想史。
（摘編自寒食《中國(guó)文人書齋命名及文化釋義》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．材料一屬于人物專訪，根據(jù)馮驥才的說(shuō)法，琴棋書畫與文人是相關(guān)的。因此，文人的書房里一般會(huì)有這些東西。
B．名士之美極致之美、繁復(fù)之美都是中式生活美學(xué)的重要內(nèi)容，這些生活美學(xué)在我國(guó)古代書房文化中均有所體現(xiàn)。
C．中國(guó)傳統(tǒng)文化中，書房具備藝術(shù)體驗(yàn)閱讀寫作與圖書收藏等多元功能，而今天的書房則只是閱讀寫作的地方。
D．材料二運(yùn)用列數(shù)字、作比較等說(shuō)明方法對(duì)不同“書房”進(jìn)行了介紹，為我們展現(xiàn)了古代書房的生活美學(xué)。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．材料二通過(guò)縱向比較，闡述從魏晉的“竹林七賢”到劉禹錫，再到八大山人、鄭板橋書房的不同之處。
B．透過(guò)文震亨的《長(zhǎng)物志》高濂的《遵生八箋），我們可以大致了解明清之際書齋的陳列、布置的情況。
C．興起于明清時(shí)期的江南藏書樓常常既有園林景觀，又有幾十萬(wàn)卷藏書，可以說(shuō)是古代書房極致之美的典范。
D．歸有光將書房命名“項(xiàng)脊軒”，辛棄疾將書房命名“稼軒”，這與他們的書屋外形為有窗戶的長(zhǎng)廊或小屋有關(guān)。
（3）下列書齋命名中，可以反映書齋主人“達(dá)觀的人生態(tài)度”的一項(xiàng)是
A．南宋著名詩(shī)人陸游，晚年把書齋命名為“學(xué)老庵”，寓意為活到老、學(xué)到老。
B．明代張薄，讀文章時(shí)邊抄邊誦邊記，反復(fù)六七次，于是把自己書齋命名為“七錄齋”。
C．清人蒲松齡常請(qǐng)人到書齋閑談，然后把閑談加工整理成小說(shuō)，于是把自己的書齋命名為“聊齋”。
D．中國(guó)近代歌舞之父黎錦暉新中國(guó)成立前住在個(gè)茅草屋里，卻將自己的書齋起名“嘉禾”別墅。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的行文思路。
（5）根據(jù)上述材料，請(qǐng)歸納從古至今“中國(guó)書房”的共通之處。發(fā)布：2024/12/8 0:0:1組卷：26引用：9難度：0.6206．下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都正確的一項(xiàng)是（ ?。?br />①王老師是位儒雅謙和的師長(zhǎng)，前后共招了七名博士生。我忝列門墻，且為大弟子，接受教誨的機(jī)會(huì)更多一些。
②真是好事多磨。經(jīng)歷了許多挫折，他的公司終于正式成立了，他也可以安之若素了。
③這次選舉，本來(lái)他是最有希望的，但由于他近來(lái)的所作所為不孚眾望，結(jié)果落選了。
④他這個(gè)人心直口快，嘴上沒(méi)有把門鎖，剛才的話也是想到什么就說(shuō)什么，言不由衷，你可千萬(wàn)不要介意。
⑤隨著新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃的實(shí)施、居民居住條件的改善，農(nóng)村被盜率已經(jīng)每況愈下，但是，我們?nèi)詰?yīng)加強(qiáng)防盜意識(shí)。
A既異想天開，又實(shí)事求是，科學(xué)工作者正是以這種特有的風(fēng)格不斷地去探索宇宙奧秘的。發(fā)布：2024/12/8 0:0:1組卷：3引用：13難度：0.9207．對(duì)《歸去來(lái)兮辭?并序》的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/7 21:30:1組卷：8引用：3難度：0.7208．下列各句中，加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/7 21:30:1組卷：4引用：3難度：0.9209．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
?？绿貏e強(qiáng)調(diào)歷史和事件中的縫隙和褶皺。歷史本來(lái)只是由一些分散的事件形式呈現(xiàn)出來(lái)的東西，是歷史學(xué)家為了呈現(xiàn)事件的連續(xù)性，通過(guò)分析可能會(huì)回避、抵制、消除某些東西，但卻從未意識(shí)到他們已經(jīng)把活生生的、脆弱的、顫抖的“歷史”漏過(guò)去了。當(dāng)我們進(jìn)一步去審視沈從文的“鄉(xiāng)愁”以及“鄉(xiāng)愁烏托邦”，我們同樣發(fā)現(xiàn)了歷史和事件中的縫隙和褶皺。
《邊城》在沈從文回湘西前已創(chuàng)作了前6小節(jié)，后15小節(jié)是他回北京后續(xù)寫的。毫無(wú)疑問(wèn)，回到湘西世界的行為，對(duì)他本身的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了極大的改變和影響。盡管沈從文愿意以一枝詩(shī)意的筆去窮盡和表現(xiàn)湘西世界的所有美好，然去鄉(xiāng)十八年，在他的真實(shí)視野下，在當(dāng)時(shí)清醒的理智認(rèn)識(shí)中，真正的湘西世界卻是丑陋黑暗窮困墮落的。這個(gè)創(chuàng)作間的斷裂和創(chuàng)作體驗(yàn)上的變化是我們要正視的。
關(guān)于鄉(xiāng)愁，關(guān)于故鄉(xiāng)的回憶和想象，本身就是一種現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)。王德威指出，關(guān)于故鄉(xiāng)的創(chuàng)作實(shí)際上存在一個(gè)兩難境地，那就是“再現(xiàn)故鄉(xiāng)本來(lái)的面貌，重組往日生活的情境，卻總無(wú)奈地帶出想象與原欲、文字與世界、回憶與‘往事’間的罅隙”。因此，在對(duì)“鄉(xiāng)愁”的抒寫中，由于時(shí)間和空間的阻隔，原原本本地再現(xiàn)故鄉(xiāng)的原貌已經(jīng)是不可能的，過(guò)去與現(xiàn)在、當(dāng)下與未來(lái)相互交織，所以他們實(shí)際上在過(guò)去與現(xiàn)在、理想與現(xiàn)實(shí)之間游走，既看到故鄉(xiāng)的美好又無(wú)法忽視它當(dāng)下的“失落”。
清楚了沈從文創(chuàng)作《邊城》時(shí)在創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)上的撕裂和矛盾的二重性后，我們就更清楚沈從文的《邊城》并不單單是呈現(xiàn)了一個(gè)純粹的田園視景，而是一種寓言式的悲劇性寫作。關(guān)于寓言，本雅明概括為面對(duì)現(xiàn)代廢墟而陷于震驚的人們的一種言說(shuō)方式，詹姆遜則將所有第三世界的文本概括為“民族寓言”。在他看來(lái)，第三世界文本中總存在一個(gè)大寫的異己讀者，總是以民族寓言的形式來(lái)投射一種政治：以個(gè)人命運(yùn)來(lái)投射整個(gè)社會(huì)文化的縮影和沖擊。所以在評(píng)價(jià)魯迅的《狂人日記》時(shí)，詹姆遜認(rèn)為，如果我們體會(huì)不到文本中寓言式的共振，我們就很難恰當(dāng)?shù)匦蕾p魯迅文本的表達(dá)力量。套用他的話，如果我們體會(huì)不到《邊城》作為悲劇寓言式抒寫和政治共振，我們也很難恰當(dāng)?shù)匦蕾p沈從文文本的表達(dá)力量。
所以，在現(xiàn)代性的背景下，“鄉(xiāng)愁”不僅僅是對(duì)故鄉(xiāng)的思念和美好想象，它可以既是一種指向未來(lái)的烏托邦表現(xiàn)圖景，又是針對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行批判的重要維度。我們所要努力探尋的是透過(guò)現(xiàn)象，將現(xiàn)象虛幻的實(shí)在內(nèi)容打碎，在重新的融合中讓其真理內(nèi)容自在地表征出來(lái)。沈從文在《邊城》中的文字充滿張力，彰顯著“所說(shuō)”和“所示”之間的差異和斷裂，我們?cè)陂喿x的時(shí)候應(yīng)該將閱讀目光停留于文本敘述中的斷裂、空白和縫隙。
（摘編自肖瓊《鄉(xiāng)愁烏托邦與沈從文＜邊城＞中的悲劇性表達(dá)》）材料二：
在傳統(tǒng)的文化語(yǔ)境中，命運(yùn)常常被看作不可預(yù)測(cè)、不可把握的存在，實(shí)際上，命運(yùn)無(wú)常才是人生最真實(shí)最自然的狀態(tài)。在小說(shuō)中，存在著兩條線索：一是自然美與人性美的詩(shī)意敘事，一是其背后隱含的自然命運(yùn)。前者為“美”，后者則體現(xiàn)出“真”。“真”推動(dòng)了悲劇的走向，但其本身并不能構(gòu)成悲劇，兩者的矛盾沖突才能形成文本敘事的內(nèi)在張力，也是悲劇的根源所在。根據(jù)黑格爾的悲劇美學(xué)理論，“悲慘”和“悲劇”的含義是不同的，前者是存在于表面的、清楚明白的沖突對(duì)立，例如正與邪、好與壞；后者則是矛盾的雙方都沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，都是獨(dú)立自洽的，但由于兩者間的道理相互沖突、難以調(diào)和，從而造成了無(wú)法挽回的后果。在小說(shuō)中，沈從文將“美”與“真”的協(xié)調(diào)和沖突同時(shí)表現(xiàn)到了極致，一方面，隔絕俗世的山城、原始淳樸的人性和未被現(xiàn)代文明扭曲的人生形式為命運(yùn)的天然發(fā)展創(chuàng)設(shè)了真實(shí)、無(wú)礙的環(huán)境，“真”潛藏在“美”的表象之下，和諧共生；另一方面，命運(yùn)真實(shí)而無(wú)端的前進(jìn)破壞了美的外在形式，兩者相互影響、相互支撐、相互沖突，一步步推向必然的“悲劇”。
但必須指出的是，悲劇雖然更體現(xiàn)出“真”的傾向，但也并不與“美”決然對(duì)立。實(shí)際上，“美”與“悲”是相互交織難舍難分的。結(jié)合上述黑格爾的美學(xué)理論，“美”是悲劇形成所不可或缺的一個(gè)方面，在小說(shuō)中，正是翠翠的善良美麗構(gòu)成了悲劇結(jié)局的深刻性。同樣的，“悲”也推動(dòng)著“美”的縱深發(fā)展，成為審美中的重要元素。在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中，悲愁是一個(gè)重要的情感意識(shí)，尤其是對(duì)歷史變幻、人生無(wú)常的感慨，在詩(shī)文辭賦中十分常見，并且與西方不同，中國(guó)悲劇意識(shí)在形式上“不是如希臘戲劇般的慘烈”，而是“一種沉郁的內(nèi)在情感的柔性與韌性?！痹趦?nèi)容上則不局限于俗世的愛(ài)恨困擾，更多地思考人生和命運(yùn)等哲學(xué)意義上的問(wèn)題。這種悲劇意識(shí)形成了獨(dú)特的悲劇之美，即“怨而不怒的中和之美”，“在和諧整飭的古典結(jié)構(gòu)中透露著悲劇意蘊(yùn)”，在小說(shuō)中，邊城的自然風(fēng)物是美的，人物全部都是良善的，悲哀潛在美的表象下，沒(méi)有那么濃重強(qiáng)烈，而是一種由內(nèi)而外散發(fā)的憂郁感，正所謂“哀而不傷”，更具有良好的審美體驗(yàn)。可以說(shuō)，“美”是構(gòu)成悲劇的重要元素，它沖淡了悲劇在形式上的慘烈，但卻使悲劇更具有了直擊人心的力量，而以“悲”為內(nèi)涵的悲劇美也提升了“美”的層次與品格。
（摘錄自吳涵《沈從文＜邊城＞中的“美”與“悲”》）（1）下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文學(xué)作品中“歷史和事件中的縫隙和褶皺”是指在作品敘事中作家無(wú)意間遺漏的歷史角落。
B.詹姆遜認(rèn)為，沈從文的鄉(xiāng)愁抒寫是民族寓言的表現(xiàn)形式，以此來(lái)投射社會(huì)文化的縮影和沖擊。
C.作為自然命運(yùn)的“真”與“歷史和事件中的縫隙和皺褶”往往潛藏在作者的表層敘事之下。
D.小說(shuō)《邊城》中的“美”“真”彼此沖突形成了文本敘事的內(nèi)在張力，也成為悲劇的根源。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.小說(shuō)中“真”雖然隱藏在“美”的表象之下，但卻決定著作品必然的悲劇走向。
B.由于作者的鄉(xiāng)愁本身是虛構(gòu)的，所以讀者無(wú)法在逆向的解讀中觸摸真實(shí)的原鄉(xiāng)。
C.體會(huì)到《邊城》作為悲劇寓言式抒寫和政治共振，就能欣賞到沈從文文本的表達(dá)力量。
D.天保儺送本沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，但兩者之間卻存在難以調(diào)和的沖突，從而造成無(wú)法挽回的后果。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能準(zhǔn)確反映“美”與“悲”的辯證關(guān)系的一項(xiàng)是
A.《孔雀東南飛》中焦仲卿與劉蘭芝愛(ài)情堅(jiān)貞，但終究不堪逼迫，雙雙殉情。
B.《紅樓夢(mèng)》中寶黛愛(ài)情純美，卻落得“一個(gè)枉自嗟呀，一個(gè)空勞牽掛”。
C.《巴黎圣母院》中愛(ài)斯梅拉達(dá)美麗善良卻遭受摧殘和迫害，被送上了絞刑架。
D.《玩偶之家》中純真善良的娜拉在看清海爾茂的本質(zhì)后毅然離家出走。
（4）結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要概括如何才能真正讀懂《邊城》。
（5）材料二中指出《邊城》中形成了“獨(dú)特的悲劇之美”，即“怨而不怒的中和之美”，請(qǐng)以主人公翠翠為例加以分析。發(fā)布：2024/12/7 20:30:1組卷：29引用：8難度：0.1210．文言文閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題。
陶淵明，字元亮，或云潛，字淵明，潯陽(yáng)柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬。淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文，穎脫不群，任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄。親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸。州召主簿不就，躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰：“賢者處世天下無(wú)道則隱有道則至今子生文明之世奈何自苦若此？”對(duì)曰：“潛也何敢望賢，志不及也?！钡罎?jì)饋以粱肉，麾而去之。
后為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。不以家累自隨，送一力給其子，書曰：“汝旦夕之費(fèi)，自給為難。今遣此力，助汝薪水之勞。此亦人子也，可善遇之?！惫锵ち罾舴N秫，曰：“吾嘗得醉于酒足矣?！逼拮庸陶?qǐng)種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。歲終，會(huì)郡遣督郵至縣，吏請(qǐng)?jiān)唬骸皯?yīng)束帶見之?！睖Y明嘆曰：“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬去職，賦《歸去來(lái)》．征著作郎，不就。
江州刺史王弘欲識(shí)之，不能致也。淵明嘗往廬山，弘命淵明故人龐通之赍酒具，于半道粟里之間邀之。淵明有腳疾，使一門生二兒舁籃輿，既至，欣然便共飲酌。俄頃弘至，亦無(wú)迕也。先是顏延之為劉柳后軍功曹，在當(dāng)陽(yáng)與淵明情款，后為始安郡，經(jīng)過(guò)潯陽(yáng)，日造淵明飲焉。每往必酣飲致醉。弘欲邀延之坐，彌日不得。延之臨去，留二萬(wàn)錢與淵明，淵明悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。淵明若先醉，便語(yǔ)客：“我醉欲眠，卿可去?！逼湔媛嗜绱??？L候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之。
其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代，自宋高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕。元嘉四年，將復(fù)征命，會(huì)卒，時(shí)年六十三。世號(hào)“靖節(jié)先生”。
（選自蕭統(tǒng)《陶淵明傳》，有刪改）
（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．賢者處世/天下無(wú)道則隱/有道則至今/子生文明/之世奈何/自苦若此
B．賢者處世天下/無(wú)道則隱/有道則至/今子生/文明之世奈何/自苦若此
C．賢者處世/天下無(wú)道則隱/有道則至/今子生文明之世/奈何自苦若此
D．賢者處世天下/無(wú)道則隱有道/則至今子生/文明之世/奈何自苦若此
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．祭酒，既是官職名稱，又可用以泛稱年長(zhǎng)或位尊者。在文中是指對(duì)年長(zhǎng)者的尊稱。
B．解綬，解下系在印綬上的帶子，指辭去官職。綬，古代用以系佩玉、官印等的絲帶，綬帶的顏色常用以標(biāo)志不同的身份與等級(jí)。
C．籃輿，古代供人乘坐的交通工具，形制不一，一般以人力抬著行走，類似后世的轎子。
D．菊作為傲霜之花，一直為文人所偏愛(ài)，古人尤愛(ài)以菊名志，以此比擬自己堅(jiān)貞不屈的高潔情操。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．陶淵明在生病、挨餓的情況下，拒絕了檀道濟(jì)讓他出來(lái)做官的建議，還把檀道濟(jì)送給他的糧食和肉扔掉了。
B．陶淵明擔(dān)任彭澤令后，送給他兒子一個(gè)傭人，并寫信告誡他，對(duì)待傭人要像對(duì)待自己的兒子一樣。
C．陶淵明把顏延之臨走時(shí)給他的兩萬(wàn)錢都送到酒家，以便一來(lái)就能喝酒。來(lái)拜訪的人不論貴賤，只要有酒就招待他們。
D．陶淵明聰穎灑脫，卓爾不群，天真直率；他的妻子翟氏也能安于勤勞清苦，和陶淵明志趣相投。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文，穎脫不群，任真自得。
譯文：
②淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。
譯文：。發(fā)布：2024/12/7 20:30:1組卷：37引用：5難度：0.9
