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史籍選篇
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更新：2025年04月14日
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更新：2025年04月09日
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2811．閱讀《蜀相》，完成問題。
蜀相
杜甫
丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。
映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。
出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是
A.首聯(lián)以設(shè)問引起，開門見山。一個“尋”字表達了詩人對諸葛亮的仰慕之情、向往之意。
B.頸聯(lián)高度概括了諸葛亮的一生，贊頌其雄才大略和輔佐兩朝君王的報國忠心。
C.尾聯(lián)的“英雄”指包括詩人自己在內(nèi)的具有報國雄心、追懷諸葛亮的有志之士。
D.本詩前四句寫景，后四句敘事，通過對歷史人物的緬懷和贊頌，寄托了詩人憂國憂民的哀傷。
（2）王國維說：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字而境界全出?！眳⒖即苏f，談?wù)劇坝畴A碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”一聯(lián)里哪兩個字跟境界的關(guān)系最為密切，并簡要分析。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：4引用：1難度：0.52812．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
歸田賦
張 衡 ①游都邑①以永久，無明略以佐時。 徒臨川以羨魚，俟河清乎未期。感蔡子②之慷慨，從唐生③以決疑。諒天道之微昧，追漁父以同嬉。超埃塵以遐逝，與世事乎長辭。
②于是仲春令月，時和氣清；原隰④郁茂，百草滋榮。王雎⑤鼓翼，倉庚哀鳴⑥；交頸頡頏⑦，關(guān)關(guān)嚶嚶。于焉逍遙，聊以娛情。
③爾乃龍吟方澤，虎嘯山丘。仰飛纖繳⑧，俯釣長流。觸矢而斃，貪餌吞鉤。落云間之逸禽，懸淵沉之鯋鰡。
④于時曜靈⑨俄景，系以望舒⑩。極盤游之至樂，雖日夕而忘劬。感老氏之遺誡，將回駕乎蓬廬。彈五弦之妙旨，詠周、孔之圖書；揮翰墨以奮藻，陳三皇之軌模（11）。茍縱心于物外，安知榮辱之所如？
【注】①都邑：都城，這里指東漢都城洛陽。 ②蔡子：蔡澤，戰(zhàn)國時的辯±，曾為秦相。
③唐生：戰(zhàn)國魏國的相±，曾為蔡澤看相。 ④原隰（xí）：原，平原。隰，低平之地。 ⑤王雎（jū）。鳥名。 ⑥倉庚：鳥名，即黃鸝。哀鳴：婉轉(zhuǎn)啼鳴。哀，這里不具悲哀之意，而是形容優(yōu)美動人。 ⑦頡頏：鳥上下飛。⑧纖繳：指代箭。 ⑨曜靈：太陽。 ⑩望舒：指代月亮。 （11）軌模：法度。
（1）解釋加點的詞。
（2）翻譯句子。
①極盤游之至樂，雖日夕而忘劬。
②茍縱心于物外，安知榮辱之所如？
（3）本文實為言志，表明了作者志趣。但文中“”一句最能透露出作者終究不會隱居避世。
（4）第二段劃線句的表達方式是，它的作用是，這種藝術(shù)手法叫做。
（5）比較《歸去來兮辭》與《歸田賦》，下列賞析不正確的是。
A．《歸去來兮辭》按照思歸、歸家、歸后的順序?qū)懀稓w田賦》按照思歸、歸田、歸家順序?qū)憽?br />B．《歸去來兮辭》是敘述、描寫、議論、抒情相結(jié)合，《歸田賦》則是敘述、描寫、抒情相結(jié)合。
C．《歸去來兮辭》中用了托物言志的表現(xiàn)手法，《歸田賦》中則借用了許多典故表現(xiàn)自己的思想。
D．《歸去來兮辭》中意境淡遠、語言較為樸實自然，《歸田賦》中意境壯麗、語言則較為華麗多彩。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：1引用：2難度：0.62813．東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數(shù)仍沿用散文寫作或以散馭駢的作家之一。請賞析《蘭亭集序》的語言特點。
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：1引用：1難度：0.42814．對下列句子中詞語解釋有誤的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：22引用：1難度：0.32815．閱讀下面的文章，完成題目。
西方理性科學與中國“仁一禮”文化
吳國盛 西方理性科學是自希臘以來一直貫穿西方文明發(fā)展過程中的主流知識形態(tài)。在古代，它的典型學科是數(shù)學、哲學；在中世紀，它的典型學科是神學；在近代它的典型學科是自然科學（數(shù)理實驗科學）。近代數(shù)理實驗科學是在西方特殊的歷史條件下生成的理性科學新形態(tài)。有理性科學，不一定會產(chǎn)生實驗科學（比如古代希臘），但沒有理性科學，一定不會產(chǎn)生實驗科學。一百年來關(guān)于中國為何沒有產(chǎn)生近代科學的討論，都沒有注意到這一點。
一百年來，西方科學史界關(guān)于近代科學的起源問題已經(jīng)做了相當專門而又深入的研究。在西方同行的研究基礎(chǔ)上，結(jié)合我自己的研究，我主張近代科學的出現(xiàn)以兩個基因和兩個土壤作為先決條件。兩個基因是指希臘的理性科學基因和基督教基因，兩個土壤是指技術(shù)革命的土壤和社會革命（資本主義革命）的土壤。過去一個世紀來，中國學者比較多地關(guān)注了社會制度這個土壤問題，但對兩大基因則關(guān)注甚少。
西方近代科學是兩希文明相結(jié)合的產(chǎn)物。首先，它是希臘科學復興的產(chǎn)物；其次，它經(jīng)受了基督教的洗禮，與原本的希臘科學有很大的不同。近代科學與希臘科學的共同點是理性思維和演繹數(shù)學，不同點是近代科學以人為本、希臘科學以自然為本，近代科學以征服自然求得力量為目標，希臘科學以順從自然求得理解為目標。我也把近代科學稱為求力的科學，希臘科學為求真的科學。要解釋清楚如何從求真的科學發(fā)展為求力的科學，就必須考慮基督教的洗禮以及中世紀后期復雜的思想革命。嚴格說來，“沒有基督教就沒有近代科學”。我們中國文化對宗教本來就不大感興趣，再加上半個世紀以來無神論的意識形態(tài)教育，使我們對近代科學之源起的這一個維度聞所未聞，偶爾聽說，也覺得匪夷所思。對近代科學的這一基因或準確地說是“基因修飾”，暫且存而不論。
決定近代科學出現(xiàn)的根本基因是希臘理性科學。中國文化中沒有出現(xiàn)理性科學這一基因，是特別值得我們探討的問題。馮友蘭先生在他的文章中用中國人求內(nèi)心、求享受、求自然，西方人求外物、求力量、求人為來解釋中國為何無科學，有些大而化之，但是他提出的“中國沒有科學，是因為按照她自己的價值標準來說，她毫不需要”，我深以為然。他說：“地理、氣候、經(jīng)濟條件都是形成歷史的重要因素，這是不成問題的，但是我們心里要記住，它們都是使歷史成為可能的條件，不是使歷史成為實際的條件。它們都是一場戲里不可缺少的布景，而不是它的原因。使歷史成為實際的原因是求生的意志和求幸福的欲望”。我把這里“求生的意志和求幸福的欲望”擴展地解讀為“人性理想”，并希望從人性理想的差異中，解釋中國文化為何沒有出現(xiàn)理性科學。
為什么“人性理想”會成為文化的根本標志呢？其根本的哲學原因在于，人是一種“有待”規(guī)定的存在者，而“文化”就是對人性的“規(guī)定”。“人性”是從文化而來的，而非生物學上遺傳得來的。人作為一種有待規(guī)定的存在者有兩個意思，一個意思是人是一種先天缺失者，另一個意思是人是有死者。人是先天缺失者是指，與其他生物不同，人并無固定的本質(zhì)、本能，其后天教養(yǎng)在人性養(yǎng)成過程中占有絕對的優(yōu)勢。人作為有死者，則表明根本上是一種無本質(zhì)的存在。在活著的時候就知道死之不可逃避，就要求為其活著提供意義。人生的意義最終要落實到對什么是理想的人的規(guī)定。
中華文明本質(zhì)上是農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明的特點是安于一地、少有遷徙。人群通過血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起。中國的文化秩序本質(zhì)上是一種血緣秩序。血緣文化的核心是親情?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”，把血緣親情文化的邏輯出發(fā)點定在了親子之情上。在親情文化中，情最重要，理次之，法再次之。法和理總是相對的，不是絕對的，而“情”反而是最終的根據(jù)，居于某種絕對的位置。占據(jù)中國文化主體地位的儒家把“情”作為人性的根本，以“仁”概而言之，具有高度的概括性和深厚的闡釋空間。
為了習得這種“仁”，需要發(fā)展出一套培養(yǎng)方案、教育模式，來使人們在后天教育中習得這種理想的人性，這就是“人”之“文”。儒家的“仁”“人”之“文”是什么？一個字，“禮”?！抖Y記》說：“是故圣人作禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！保ā抖Y記?曲禮》）禮使人成為人?！翱艘褟投Y為仁?！倍Y是典章制度和道德規(guī)范，用以規(guī)范個人和群體的行為方式，也是通達“仁”這種理想人性的意識形態(tài)?！叭室欢Y”就是中國主流的“人一文”，它表現(xiàn)了農(nóng)耕文化、血緣文化和親情文化的人文內(nèi)涵。在仁愛的旗幟下，中國精英文化的表現(xiàn)形式更多的是禮學、倫理學，是實踐智慧，而不是科學，不是純粹理論的智慧。
（1）文章標題為“西方理性科學與中國‘仁一禮’文化”，開頭卻分析西方近代科學產(chǎn)生的條件，這種寫法合理嗎？請簡要分析。
（2）對于馮友蘭先生對中國文化中沒有出現(xiàn)理性基因的看法，作者做了哪些評價和擴展？請簡要概括。
（3）請簡述文章第5一7段的論證思路
（4）本文的觀點和課文有矛盾和沖突。對于兩篇文章在“中國古代有無理性科學”這個問題上的分歧，你是怎么看的？請結(jié)合具體的文本回答。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：2引用：2難度：0.12816．下列加點字的注音全都正確的一項是（ ）
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：1引用：2難度：0.72817．閱讀下面選段，回答下列問題。
上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。
問君西游何時還？畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏！連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧，崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。其險也如此，嗟爾遠道之人胡為乎來哉！
（1）對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是
A.但見悲鳥號古木：鳴叫
B.爾來四萬八千歲：那，代詞
C.砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷：遷徙
D.嗟爾遠道之人胡為乎來哉：嘆惋之詞
（2）下列句中加點詞的意義和用法相同的一項是
（3）下列對選段第2段的解釋，不正確的一項A.問君西游何時還 開國何茫然 B.不與秦塞通人煙 沛公軍霸上，未得與項羽相見 C.難于上青天 以其無禮于晉 D.其險也如此 其孰能譏之乎
A這段開始，詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，借“問君”引出旅愁，以憂切低昂的旋律，把讀者帶進一個古木荒涼、鳥聲悲凄的境界。
B.詩人借景抒情，用“悲鳥號古木”“子規(guī)啼夜月”等感情色彩濃厚的自然景觀，渲染了旅愁和蜀道上空寂蒼涼的環(huán)境氣氛。
C.詩人運用比喻的手法寫逶迤千里的蜀道的奇險風光：“連峰去天不盈尺”是夸飾山峰之高，“枯松倒掛倚絕壁”則是襯托絕壁之險。
D.在這段文字中，飛湍、瀑流、懸崖、轉(zhuǎn)石，配合著萬壑雷鳴的音響，驚險萬狀，目不暇接，造成一種排山倒海之勢。
（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。
②捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：8引用：2難度：0.62818．閱讀《氓》三、四章，完成各題。
??桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也！
??桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
（1）下列加點字詞的解釋不正確的一項是。
A.其葉沃若（潤澤的樣子）
B.淇水湯湯（水流盛大的樣子）
C.無與士耽（耽擱）
D.士貳其行（不專一、有二心）
（2）請分別用一句話概括這兩章的意思。
①第三章：
②第四章：
（3）這兩章在寫法上有什么特點？試舉例說明其作用。
（4）詩歌《氓》中三處寫到“淇水”，從中任選一處，賞析其作用。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：8引用：2難度：0.52819．“點，爾何如？”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。
曾皙回答孔子提問前的一系列動作描寫有何作用？發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：1引用：1難度：0.52820．下列句子停頓處劃分不正確的一項是（ ）
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：6引用：2難度：0.5
