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351．閱讀文言文，完成各題。
游石鐘山記
章潢 九江湖口縣有石鐘山。酈道元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，響若洪鐘，因受其稱。唐李渤始訪其遺跡，得雙石于潭上，扣之，南音函胡，北音清越。宋蘇文忠以陋其言，嘗因夜月乘舟造絕壁，上下聞有大音發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐，回至港口。有大石當(dāng)中流，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)。周文忠公亦嘗游其處，而其所錄上下鐘山之景為頗詳，嘗疑其論之不一。
今年秋七月既望，因督學(xué)至其邑，偕老人高嵩等詣北鐘山。山皆大石，側(cè)立于江濱，高可千馀丈。左有觀音閣，閣有小軒，適臨鐘石之上。老人與寺僧宏鋐指予曰：此北鐘山也，山以是名。乃由閣后履嶄巖，觸荊榛，蛇行而上。有亭曰“白云”，蓋頂也，僅可容二三人。憑闌一望，小孤、五老、香爐、二祖、五祖諸峰，如拱如抱，皆屏列于左右，江水南來而清湖水西出而濁或匯于此而后朝宗于海灝瀚汪洋無際遠(yuǎn)涵天碧近漾嵐光。悠然之景，可以游覽得，而不可以筆舌狀。返而登岸，徑造鐘石之下，俯而觀之，石皆罅穴，水落風(fēng)息，不能鐘鳴。
九江復(fù)回，與進(jìn)士梅君愈及老人乘舟至其處，風(fēng)怒浪急，舟不能艤。乃上閣之小軒，聆之，誠噌吰如洪鐘然，馀石無此聲。酈元之紀(jì)，蘇公之辨，良足以破千古之疑矣。次日，詣南鐘山，山下亦有觀音閣，臨大江。左右石壁如北鐘山，其景則不如，右石中缺十馀丈。老人寺僧曰，此南鐘石也。蘇公有記刻其上。正統(tǒng)十四年己已，石裂而仆于水，形跡尚新。詳察南北諸石，下俱穴竅，風(fēng)水搏之，皆能有聲，何獨此石以鐘名？蓋諸石負(fù)土而側(cè)立，下虛而背實，故其音濁，惟此石突然特立于水中，中空而下虛，故其音如洪鐘焉。李渤乃欲以斧斤考擊而辨其清濁，則疏矣。然疑蘇公當(dāng)時所游乃港口，稍南之景，方有石如猛獸奇鬼，森然欲搏人者。楊次山所謂“真山從作假山看”者，正此謂也。且遇恐即回，南北鐘山恐未到也，故其景不見稱于文。
（1）對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是
（2）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．嘗因夜月乘舟造絕壁 造：前往 B．乃由閣后履嶄巖 嶄：險峻 C．皆屏列于左右 屏：屏障 D．舟不能艤 艤：停靠
A．江水南來而清/湖水西出而濁/或匯于此/而后朝宗/于海灝瀚/汪洋無際/遠(yuǎn)涵天碧/近漾嵐光
B．江水南來/而清湖水/西出而濁/或匯于此/而后朝宗于海/灝瀚汪洋/無際遠(yuǎn)涵天/碧近漾嵐光
C．江水南來/而清湖水/西出而濁/或匯于此/而后朝宗/于海灝瀚汪洋/無際遠(yuǎn)涵天/碧近漾嵐光
D．江水南來而清/湖水西出而濁/或匯于此/而后朝宗于海/灝瀚汪洋無際/遠(yuǎn)涵天碧/近漾嵐光
（3）下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A．文忠，蘇軾的謚號。謚號是古代朝廷給予去世的帝王、貴族、大臣或其他有地位的人帶有嘉獎意味的稱號。
B．既望，農(nóng)歷每月十六日?！巴奔础巴铡保皋r(nóng)歷每月十五，“既”表示達(dá)到的狀態(tài)。
C．督學(xué)，指視察、監(jiān)督及指導(dǎo)學(xué)校、教育行政機(jī)構(gòu)及其他教育部門工作的專業(yè)人員，文中指到地方視察教育。
D．正統(tǒng)，明朝第六任皇帝英宗的年號。古代有天干地支紀(jì)年、年號紀(jì)年等多種紀(jì)年法。
（4）下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A．文章開頭陳述四位前人對石鐘山命名的考察，交代自己游覽石鐘山的起因。
B．南北石鐘山皆有觀音閣，北鐘山的觀音閣在山上，南鐘山的觀音閣在山下。
C．作者發(fā)現(xiàn)北鐘山只有鐘石能發(fā)出鐘鳴，而南鐘山很多山石都能發(fā)出鐘鳴。
D．關(guān)于鐘山得名的緣由，作者與蘇軾都認(rèn)同酈道元的觀點，反對李勃的看法。
（5）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①周文忠公亦嘗游其處，而其所錄上下鐘山之景為頗詳，嘗疑其論之不一。
②悠然之景，可以游覽得，而不可以筆舌狀。
③惟此石突然特立于水中，中空而下虛，故其音如洪鐘焉。發(fā)布：2024/11/28 4:0:1組卷：23引用：4難度：0.4352．下列交際用語使用不得體的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/28 2:30:1組卷：24引用：10難度：0.9353．閱讀下面的文字，完成下面小題。
從繁忙的事務(wù)中偶得片刻閑暇，于是尋一方靜隅，再次捧起沈從文先生的小說《邊城》，循著沈老先生優(yōu)美文筆的指引，不知不覺便走進(jìn)了湘西那片如詩如畫的世外桃源。瓦藍(lán)的云天下，翠翠在不斷地成長，她多舛的命運也已到了最為重要的 ?？伤罱K選擇了固執(zhí)地等待，等著那個年輕人回來，同他一起去采她最喜歡的虎耳草。翠翠對愛情的渴望，是何等的平凡，她只想嫁個心愛的人， 地過一輩子。那個年輕人究竟回來沒有呢？《邊城》里沒有說，只是留下一片空白讓讀者去猜想，去補(bǔ)充，去久久地 。
讀《邊城》是一種享受，（ ?。?，久久不能散去。我們?nèi)绻选哆叧恰繁茸饕槐组_水透明、純粹，不含任何雜質(zhì)，那么各種書籍就是各式飲品，入口的感覺雖然總是淡淡的，但你不會厭倦，反而會在一次次品飲中體會到它 的風(fēng)味?！哆叧恰防锏奈淖终绮栳夹℃?zhèn)的民風(fēng)，淳樸、單純、明了，像清風(fēng)一般吹拂著都市人那顆不安分的心，從平凡中看出偉大，在瑣碎中透露深刻，這就是《邊城》的風(fēng)格。這座邊城，是翠翠心靈的歸宿，她一直留在溪邊無盡地等待。我們每個人心里也有一座邊城，它既是我們的枷鎖，也是我們的歸宿。
（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?
（2）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?A．轉(zhuǎn)折點 踏實 品味 與眾不同 B．出發(fā)點 踏實 品味 不同凡響 C．出發(fā)點 結(jié)實 品位 與眾不同 D．轉(zhuǎn)折點 結(jié)實 品位 不同凡響
A．山歌悠長，旋律樸素，但嘹亮的音調(diào)足以在聽者心中激起層層漣漪
B．悠長的山歌，旋律樸素，音調(diào)嘹亮，足以在聽者心中激起層層漣漪
C．一首旋律樸素而音調(diào)嘹亮的悠長山歌，足以在聽者心中激起層層漣漪
D．如聽悠長的山歌，雖旋律樸素，但嘹亮的音調(diào)足以在聽者心中激起層層漣漪
（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?
A．如果我們把《邊城》比作一杯不含任何雜質(zhì)的白開水，透明、純粹，那么各種書籍就是各式飲品
B．如果我們把《邊城》比作一杯白開水，透明、純粹，不含任何雜質(zhì)，那么各種書籍就如同各式飲品
C．如果我們把各種書籍比作各式飲品，那么《邊城》就是一杯內(nèi)開水，透明、純粹，不含任何雜質(zhì)
D．我們?nèi)绻迅鞣N書籍比作各式飲品，那么《邊城》就是一杯不含任何雜質(zhì)的白開水，透明、純粹發(fā)布：2024/11/28 2:30:1組卷：16引用：8難度：0.8354．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一 黃河文化內(nèi)涵豐富、歷史深遠(yuǎn)。一方面，黃河文化是中華民族的母親河文化；另一方面，從中國文明誕生伊始到唐宋時期，黃河流域一直是中國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、思想、文化中心和重心?？梢詮奈拿髡Q生到文化基因和性格的養(yǎng)成，再到“自在”的中華民族的形成三個方面來看待黃河文化的豐富內(nèi)涵及歷史意義。
始自夏王朝的中原正統(tǒng)觀是中國歷史上的傳統(tǒng)觀念。它歷經(jīng)夏商周三代而奠定根基。在對夏商王都的歷史地理考據(jù)中，夏朝和商朝的都城都有遷都情況，但其王都均在黃河中游地區(qū)。《論語?為政》說，“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”，表明夏商周三代的制度是在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展的，由于夏商周的王都均建在中原地區(qū)，所以中原正統(tǒng)觀經(jīng)夏商西周代代相襲，成為中國歷史上的一種傳統(tǒng)。
一般認(rèn)為，中國歷史上真正大一統(tǒng)國家始于秦朝，但是夏商西周多元一體的復(fù)合制王朝國家結(jié)構(gòu)卻是另一種層次上的一統(tǒng)。從堯舜禹經(jīng)三代再到秦漢，先后經(jīng)歷了三種背景指向的大一統(tǒng)觀念，即與堯舜禹時代族邦聯(lián)盟機(jī)制相適應(yīng)的帶有聯(lián)盟一體色彩的“天下一統(tǒng)”觀念；與夏商西周“復(fù)合制王朝國家”相適應(yīng)的大一統(tǒng)思想觀念；與秦漢以后郡縣制機(jī)制下的中央集權(quán)的帝制國家形態(tài)相適應(yīng)的大一統(tǒng)思想觀念。這三種背景指向、三個層次的大一統(tǒng)觀念，是歷史發(fā)展三個階段的標(biāo)識。在我國歷史上，大一統(tǒng)的思想觀念對國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定一直發(fā)揮著深遠(yuǎn)而積極的影響，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化中的基因性要素之一，而建都在黃河中游地區(qū)的夏商周三代和漢唐王朝，是為其奠基的兩個重要階段。
費孝通把中華民族的形成劃分為“自在民族”和“自覺民族”兩個階段，古代屬于“自在”階段，近代以來進(jìn)入“自覺”階段。民族類型與國家形態(tài)結(jié)構(gòu)有對應(yīng)關(guān)系。中國從秦漢開始，國家形態(tài)結(jié)構(gòu)變?yōu)椤爸醒搿たh”制，大一統(tǒng)的封建王朝都是統(tǒng)一的多民族國家。在大一統(tǒng)的王朝內(nèi)，有兩個層次的民族：一個層次是作為主體民族的漢族和其他少數(shù)民族；另一個層次是包括漢族和其他少數(shù)民族在內(nèi)的、“正在形成中”的中華民族，相當(dāng)于費孝通所說的作為自在民族的中華民族。作為“自在”的中華民族的出現(xiàn)是與從秦漢開始的統(tǒng)一的多民族國家形態(tài)結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起的，這是一種中央一元化統(tǒng)轄的郡縣制結(jié)構(gòu)。兩千多年來，這樣的國家結(jié)構(gòu)本身使大一統(tǒng)的國家至今具有高度的穩(wěn)定性，并使國家認(rèn)同與中華民族的凝聚具有一體兩面的關(guān)系。
中華民族的形成與統(tǒng)一的多民族國家聯(lián)系在一起，而從秦漢到唐宋這種統(tǒng)一的多民族國家的國都就建在黃河中游地區(qū)。由此，黃河流域尤其是黃河中游地區(qū)因其國都的地位而成為凝聚中華民族向心力所在地。在這個意義上，黃河文化成為中華民族的根和魂。
（選自王震中《黃河文化的豐富內(nèi)涵及歷史意義》） 材料二 黃河是中華民族的母親河，孕育了中華民族五千年的血脈。根植于黃河流域的黃河文化，也堪為中華文明中最具代表性的主體文化，在中國乃至世界文明的浩瀚星空中都留下濃墨重彩的印記，是增強(qiáng)中華民族文化自信的重要載體。習(xí)近平總書記就曾明確指出，黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。延續(xù)歷史文脈，增強(qiáng)文化自信，必須講好“黃河故事”，大力弘揚黃河文化。
系統(tǒng)保護(hù)，守護(hù)好黃河文化的“活化石”?！爸袊ㄔ匆园贁?shù)，莫著于四瀆，而黃河為宗?！秉S河流域很多保留下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，堪為黃河文化的“活化石”。比如被列入國家及省市縣各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的唐三彩燒制技藝、汝瓷燒制技藝、洛陽肖氏燒傷自然療法技藝、雀金繡技藝等，就是黃河流域多種現(xiàn)代技藝之根。必須推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)系統(tǒng)保護(hù)，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)。
與時俱進(jìn)，凝聚奮進(jìn)新時代的精神力量。“世易時移，變法宜矣?！比谌霑r代旋律，黃河文化將煥發(fā)出強(qiáng)大生命力。比如，黃河文化蘊含的“同根同源”民族心理就堪為增強(qiáng)民族認(rèn)同感的精神文化支柱。深入挖掘姓氏文化、黃帝文化、漢字文化等根親祖地文化資源，將為追夢中國凝聚精神力量。事實上，實現(xiàn)黃河文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，也已成為傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。
文旅融合，讓黃河成為造福人民的幸福河。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。近距離觸碰文化脈搏、感知文化神韻、汲取文化營養(yǎng)，也是人們對旅游的美好期望。打造具有國際影響力的黃河文化旅游帶，既是黃河流域生態(tài)保護(hù)的重要載體，也是建設(shè)人民“幸福河”的重要體現(xiàn)。這就需要在頂層設(shè)計和協(xié)同開發(fā)上下功夫，推進(jìn)文化資源整合與旅游協(xié)作，推動沿黃區(qū)域文化旅游高質(zhì)量發(fā)展。
講好“黃河故事”，堅定文化自信。黃河流域是中華民族先民早期最主要的活動地域，黃河故道、千里黃河大堤等盡皆傳達(dá)著歷史的見證。在中華兒女心目中，黃河已成中華民族的基本文化符號。當(dāng)然，黃河之水要奔騰不息，黃河文化的血脈也要永久延續(xù)。必須推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值，講好“黃河故事”，延續(xù)歷史文脈，凝聚追夢中國強(qiáng)勁精神力量。
（節(jié)選自秦平《弘揚黃河文化，凝聚追夢中國精神力量》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．黃河文化根植于黃河流域，是中華民族的母親河文化，自古以來，黃河流域一直是中國政治經(jīng)濟(jì)文化的中心和重心。
B．要了解黃河文化的豐富內(nèi)涵和歷史意義，必須從文明誕生、文化基因和性格的養(yǎng)成、“自在”的中華民族的形成三個方面來分析。
C．中國自秦漢開始，就有兩個不同層次的民族，一個層次是漢族和其他少數(shù)民族，更高一層次的是作為自在民族的中華民族。
D．挖掘姓氏文化、黃帝文化、漢字文化等文化資源，并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展運用，是弘揚黃河文化的一種途徑。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．夏商周三代的王都均在中原地區(qū)，三代的制度也是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，中國歷史上的中原正統(tǒng)觀也歷經(jīng)三代而奠定根基。
B．夏商周“復(fù)合制王朝國家”是多元一體的結(jié)構(gòu)，與秦朝天下一統(tǒng)的郡縣機(jī)制下的中央集權(quán)制一樣，都體現(xiàn)了大一統(tǒng)思想觀念。
C．秦漢以來，中央一元化統(tǒng)轄的統(tǒng)一的多民族國家形態(tài)的郡縣制結(jié)構(gòu)，使中華民族具有很強(qiáng)的凝聚力和國家認(rèn)同感。
D．黃河文化內(nèi)涵豐富，是中華民族的根和魂，是中華文明中最具代表性的主體文化，是增強(qiáng)中華文化自信的重要載體。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不屬于新時代弘揚黃河文化舉措的一項是
A．成立黃河流域傳統(tǒng)戲曲保護(hù)聯(lián)盟，成立傳統(tǒng)戲曲研究、創(chuàng)作、表演的組織，打造黃河文化共同體。
B．在中小學(xué)校本教材中，加入唐三彩圖片及燒制技藝紹的內(nèi)容，并帶領(lǐng)學(xué)生參觀唐三彩制作過程。
C．將黃河流域的傳統(tǒng)文化與電影、美術(shù)等藝術(shù)形式有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)作一批黃河文藝精品，并進(jìn)行展播。
D．在黃河之濱建造世界公園，仿造微縮世界著名景點和特色建筑，吸引游客前來，大力發(fā)展文化旅游。
（4）請簡要分析材料二的論證特點。
（5）在國際中學(xué)生論壇上，你作為一名中國中學(xué)生的代表，向大家介紹黃河文化，請列出介紹詞的要點。發(fā)布：2024/11/28 0:0:1組卷：18引用：3難度：0.6355．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
小說描寫中的“風(fēng)景”，是小說敘事中的細(xì)部元素。它是一個綜合性的概念，是景色、背景、環(huán)境及空間指涉的狀態(tài)，是人為加工、記錄和描繪疊加起來的景觀及其獨特存在。風(fēng)景收錄于人的眼中也投影到人的心靈底片，成為主體情感與精神的鏡像。作家書寫風(fēng)景的過程，是與自然相擁、交融，實現(xiàn)敘述本體意義重構(gòu)的過程，當(dāng)然，也是在自然中發(fā)現(xiàn)自我、認(rèn)知自我、確認(rèn)自我甚至是凈化自我、升華自我的過程。風(fēng)景描寫是作家靈魂的勘探儀，發(fā)現(xiàn)了怎樣的風(fēng)景、如何呈現(xiàn)風(fēng)景、表現(xiàn)出與風(fēng)景怎樣的膠著度，是闡釋作家精神向度和人文情懷的重要參照物。風(fēng)景描寫同時也是我們觸摸作家的心靈脈搏、與其完，成靈魂共舞的詩學(xué)路徑。當(dāng)我們與作家及其筆下的人物在這條小徑相逢、相擁時，風(fēng)景描寫便可能達(dá)到審美至境。在任何時代，風(fēng)景都是文學(xué)文本中無可替代的敘事要素，風(fēng)景描寫的“流失”，不僅意味著敘事的缺憾，同時也是人類放逐自然、走向孤獨、失去精神和靈魂伴侶的危途。
（摘編自張學(xué)昕《書寫能觸摸到時代氣息的大風(fēng)景“》）材料二：
如何寫風(fēng)景？劉勰給出了答案：“是以詩人感物，聯(lián)類不窮；流連萬象之際，沉吟規(guī)聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！彼终f：“窺情風(fēng)重是上，鉆貌草木之中。吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)；體物為妙，功在密附?！保祝﹦③膹乃幍臅r代和文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r出發(fā)，對于如何寫風(fēng)景給出了“繪形描聲“的答案。
隨著時代、文學(xué)的發(fā)展，風(fēng)景描寫也發(fā)生了變化，尤其是小說中風(fēng)景描寫的變化最為明顯。月詩歌和散丈不同，中國古典小說并不擅長寫景，其風(fēng)景描寫大都比較空疏和呆板。這是中國古典小說自身的特點決定的，它們大都出于講述需要，風(fēng)景描寫退居于動作描寫和語言描寫的背后?，F(xiàn)代小說蹤合了時歌、散丈風(fēng)景搦寫的特長，開始吸納風(fēng)景描寫。這是現(xiàn)代小說有別于古典小說之處。老舍在風(fēng)景描寫上卓有創(chuàng)見，他指出了風(fēng)景描寫的披立價值和意義，把風(fēng)景描寫從背景中獨立由來，使之其有獨立的審美意義。老舍認(rèn)為，風(fēng)景描寫能使故事更釁明更明確，同時，風(fēng)景描寫與故亨本身是大偽長在一起的、不可分割。老舍關(guān)于風(fēng)景描寫與小說敘述相融會的論述，是風(fēng)景描寫的重大突破。
時于中國現(xiàn)當(dāng)代小說來講，寫風(fēng)景不是照相式地飴自然景觀和人文景觀授影取形，而應(yīng)該像劉勰所言，“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。以人物的情感為寫景的出發(fā)點，把風(fēng)景描寫作為人物形彘塑造的重要方法。中國古典小說寫蒙，講究從“看”出發(fā)。茅盾認(rèn)為，一段風(fēng)景描寫，如果只是從作者的角度出發(fā)去欣賞去描寫，那么風(fēng)景就成為沒有意義的點綴。而如果通過作品中人物的瑕睛、從人物當(dāng)時的思想情緒出發(fā)，去寫出人物對于風(fēng)景的感受，那么風(fēng)景描寫的價值和意義就8冬出來了。這是中國小說關(guān)于風(fēng)景描寫最具有民族特色的部分，它和西方小說中風(fēng)景描寫更傾向照相式的呈現(xiàn)方式有根本性的區(qū)別。
另外，風(fēng)景描寫還要有利于人物形象的塑造。一方水土養(yǎng)一方人=風(fēng)景描寫為作家筆下人物的性格、命運提供了重要表現(xiàn)力，正因為有了風(fēng)景描寫，各個地方的人物性格和環(huán)境之間才能構(gòu)成和諧的統(tǒng)一體。
風(fēng)景描寫不僅是文學(xué)中所展現(xiàn)出來的自然、人文景觀，而且和創(chuàng)作主體的價值觀念緊密相連，也是對于中國優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的傳承，具有鮮明的民族文化特色，也極具夠明的時代特色。
（摘編自周新民《風(fēng)景描寫：根植于出鄉(xiāng)巨變與民族文化》）材料三：
風(fēng)景描寫具有有機(jī)性。所謂風(fēng)景描寫的有機(jī)性，就是在進(jìn)行風(fēng)景描寫時，要充分地建立它與小說文本之間的有機(jī)聯(lián)系。只有需要風(fēng)景描寫時，才能進(jìn)行相關(guān)的艮景描寫；風(fēng)景描寫是小說文本的一個有機(jī)組成部分。魯迅名篇《故鄉(xiāng)》的開頭：“漸近故鄉(xiāng)時，天氣又陰晦了，冷風(fēng)吹進(jìn)船艙中，嗚嗚地響，從堡隙向外一望，蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個個蕭索的荒村，沒有一些活氣、我的心禁不住悲涼起來了。“（乙）無論是天氣的“陰晦”.還是那“嗚嗚”響著的“冷風(fēng)”，抑或是“蒼黃”的天空與“蕭索”的荒村，所有故鄉(xiāng)冬日景象的描寫文字，都精準(zhǔn)地切合于第一人稱敘述者那無比悲涼的心境。所謂的景由情生、情景交融，就是這個意思。相反地，同樣是魯退的名篇《狂人日記》，我們就很難找到風(fēng)景描寫的話語。因為如此一種日記體與情緒感的小說，根本不需要風(fēng)景描寫。由此可見，作家不會無緣無故地進(jìn)行風(fēng)景描寫，或者說只是為了風(fēng)景描寫而風(fēng)景描寫，風(fēng)景描寫都服務(wù)于作品的藝術(shù)追束。
（摘編自王春林《風(fēng)景描寫要服務(wù)于作品的藝術(shù)追求》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.自然景觀和人文景觀只有被作家收錄眼中并經(jīng)過加工、記錄和描繪，才有可能映照作家的情感與精神。
B.有意識主動進(jìn)行風(fēng)景描寫并凸顯其獨立價值和意義，是中國現(xiàn)代小說有別于中國古典小說的重要體現(xiàn)。
C.以小說中的人物為觀察視角，重在體現(xiàn)其對風(fēng)景的主觀感受，是中國小說風(fēng)景描寫最顯著的民族特色。
D.作家不會無緣無故進(jìn)行風(fēng)景描寫，因此小說中出現(xiàn)風(fēng)景描寫就能達(dá)到景由情生、情景交融的審美至境。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.小說中沒有風(fēng)景描寫，讀者就缺少了一條了解作者心靈情感的路徑。
B.《邊城》中有關(guān)湘西風(fēng)情的描述可以佐證老舍關(guān)于風(fēng)景描寫的論述。
C.小說作家要想提高風(fēng)景描寫的審美境界，就要大量閱讀詩歌和散文。
D.材料二和材料三論述的重點雖不相同，但是都闡述了如何描寫風(fēng)景。
（3）下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是
A.龔自珍：“西出有時渺然隔云漢外，有時蒼然墮幾榻前，不關(guān)風(fēng)雨晴晦也！”
B.郭曉平：“風(fēng)景話語打造的背后，是重塑現(xiàn)代主體一一‘人’的訴求?！?br />C.余秋雨：“自然的最美處，正在于人的思維和文字難于框范的部分?！?br />D.齊格蒙特?鮑曼：“如果花園要使自己超越自然力量的法則，那么園丁的塑造意志便不可或缺。”
（4）請分別說明材料中畫橫線的兩處文字所使用的論證方法及作用。
（5）如欲針對風(fēng)景描寫只是小說的“修飾性閑筆”的觀點寫一篇駁論文，請結(jié)合材料，列出要點。發(fā)布：2024/11/27 20:30:2組卷：10引用：4難度：0.6356．下列句子中加點詞的意義和用法完全相同的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/27 20:30:2組卷：32引用：3難度：0.5357．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
王羲之，字逸少，司徒導(dǎo)之從子也。祖正，尚書郎。父曠，淮南太守。幼訥于言，人未之奇。年十三，嘗謁周顗，顗察而異之。時重牛心炙①，坐客未啖，顗先割啖羲之，于是始知名。及長，辯贍，以骨鯁②稱，尤善隸書，為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。深為從伯敦、導(dǎo)所器重。
時陳留阮裕有重名為敦主簿敦嘗謂羲之曰汝是吾家佳子弟當(dāng)不減阮主簿。裕亦目羲之與王承、王悅為王氏三少。時太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨若不聞?！辫b曰：“正此佳婿邪！”訪之，乃羲之也，遂以女妻之。
會稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時亦居焉。孫綽、李充等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之自為之序以申其志。曰：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也……”
性愛鵝，會稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，羲之往觀焉，意甚悅。固求市之。道士云：“為寫道德經(jīng)，當(dāng)舉群相贈耳?！?bdo class="mathjye-underline">羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂。其任率如此。
（節(jié)選自《晉書?列傳第五十?王羲之傳》，有刪改）
【注】①重牛心炙：把烤熟的牛心肉作為最高貴的食物。②骨鯁：性格耿直正派。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.時陳留阮裕有重名/為敦主簿/敦嘗謂羲之曰/汝是吾家佳子/弟當(dāng)不減阮主簿。
B.時陳留阮裕有重/名為敦主簿/敦嘗謂羲之曰/汝是吾家佳子弟/當(dāng)不減阮主簿。
C.時陳留阮裕有重名/為敦主簿/敦嘗謂羲之曰/汝是吾家佳子弟/當(dāng)不減阮主簿。
D.時陳留阮裕有重/名為敦主簿/敦嘗謂羲之曰/汝是吾家佳子/弟當(dāng)不減阮主簿。
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A.隸書：漢字字體，由篆書簡化演變而成，字形多呈寬扁，橫畫長而豎畫短，蠶頭燕尾，一波三折。
B.太尉：古代官名，是中國古代中央掌管軍事的最高官員，為全國最高軍事長官，執(zhí)掌天下軍政事務(wù)。
C.會稽：中國古代郡名，位于長江下游江南一帶。
D.永和：東漢順帝劉保的年號。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A.王羲之是司徒王導(dǎo)的侄子，他的祖父王正，做官曾做到尚書郎，他的父親王曠官至淮南太守。
B.王羲之幼年趾于言，無過人之處，十三歲時，因周顗的重視才漸漸出名。
C.王羲之長大之后，能言善辯，因為個性剛健正直，而被人所稱道，他寫的隸書被譽(yù)為古今第一。
D.太尉郗鑒向王導(dǎo)求取女婿，郗鑒親臨王府挑中了在東廂房袒腹進(jìn)食的王羲之。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①訪之，乃羲之也，遂以女妻之。
②羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂。
（5）閱讀全文，用簡潔的語言歸納王羲之的形象。發(fā)布：2024/11/27 20:0:2組卷：25引用：6難度：0.6358．課外閱讀
閱讀下面這首詩，完成下列各題。
桃夭
桃之夭夭①，灼灼其華。之子于歸②，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡③其實。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。【注】這首詩出自《詩經(jīng)。國風(fēng)》。
①夭夭：木少盛貌。②于歸：指姑娘出嫁。③蕡：音（fén）果實將熟的樣子。
（1）《詩經(jīng)》普遍使用賦比興手法，這首詩運用了什么手法？有什么好處？
（2）這首詩表達(dá)了先秦時期人們“美的觀念”，請簡析一下這種“美的觀念”是什么樣的？發(fā)布：2024/11/27 19:0:1組卷：35引用：4難度：0.3359．閱讀下面的文字，完成下面小題。
新冠病毒從3月初在全球開始_____．根據(jù)世界衛(wèi)生組織數(shù)據(jù)顯示，截至北京時間4月6日16時，新冠肺炎全球死亡病例達(dá)到67594例。隨著病毒的_____，有網(wǎng)友表示，現(xiàn)在世界上最安全的地方恐怕就剩下國際空間站了。在一般人看來，國際空間站似乎是一個遠(yuǎn)離塵世的凈土，是人類處于太空中的一方_____。
然而真的是這樣嗎？雖然在漫長的生物進(jìn)化史上，人類在與天花、脊髓灰質(zhì)炎、鼠疫、霍亂等疫病的交鋒中，總是占據(jù)上風(fēng)。但是有專家表示，在太空的微重力環(huán)境、宇宙射線輻射等因素加持下，病毒、細(xì)菌等微生物有更多_____，宇航員“中招”的風(fēng)險更大。一些在地球上不會對人體產(chǎn)生危害的微生物，（ ?。瑖?yán)重時甚至?xí)?dǎo)致任務(wù)無法正常進(jìn)行。
（1）下列依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?
（2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?A．暴發(fā) 蔓延 世外桃源 可乘之機(jī) B．暴發(fā) 漫延 化外之地 有機(jī)可乘 C．爆發(fā) 蔓延 化外之地 可乘之機(jī) D．爆發(fā) 漫延 世外桃源 有機(jī)可乘
A．世界衛(wèi)生組織數(shù)據(jù)顯示，截至北京時間4月6日16時，新冠肺炎全球死亡病例達(dá)到67594例。
B．根據(jù)世界衛(wèi)生組織數(shù)據(jù)，截至北京時間4月6日16時，新冠肺炎死亡病例達(dá)到全球67594例。
C．根據(jù)世界衛(wèi)生組織數(shù)據(jù)，截至北京時間4月6日16時，全球新冠肺炎死亡病例達(dá)到67594例。
D．世界衛(wèi)生組織數(shù)據(jù)顯示，截至北京時間4月6日16時，新冠肺炎死亡病例全球達(dá)到67594例。
（3）下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?
A．在太空中可能對宇航員的安全造成威脅，因為它們會轉(zhuǎn)變?yōu)橹虏∥⑸?br />B．在太空中可能就會轉(zhuǎn)變?yōu)橹虏∥⑸?，對宇航員的安全造成威脅
C．可能就會轉(zhuǎn)變?yōu)橹虏∥⑸铮蚨谔罩袑τ詈絾T的安全造成威脅
D．可能對宇航員的安全造成威脅，因為它們在太空中會轉(zhuǎn)變?yōu)橹虏∥⑸?/h2>發(fā)布：2024/11/27 18:30:5組卷：18引用：14難度：0.5360．閱讀下面的文字，完成下列各題。
蟋蟀葫蘆①
水上勉② 三年前的冬天老舍先生曾光臨舍下。日中文化交流協(xié)會辦事處打電話來說，正在訪日的老舍先生想到我家來拜訪，問我方便不方便。③我說，請原諒，我對中國的情況一無所知，老舍先生我也不大熟悉，他的地位究竟相當(dāng)于日本的哪一位作家呢？那個人告訴我，老舍先生在中國已是文壇泰斗了，地位相當(dāng)于日本的志賀直哉④。我那攥著聽筒的手顫抖起來。我家很少有貴客臨門，頓時緊張起來。
三天后，老舍先生偕同一位高個子、長臉的中年作家，帶著一位女翻譯到舍下來了。
我乍一看到老舍先生，吃了一驚。因為他給我的印象是那么質(zhì)樸，像是個農(nóng)村出身的人。也許是旅途勞累的關(guān)系，他的臉色不大好。他在門口脫下淡褐色夾大衣，里面穿的西服不怎么講究。略舊的深藍(lán)色褲子不夠筆挺，雖結(jié)著黑領(lǐng)帶，襯衫的領(lǐng)口卻隨隨便便，我總覺得先生的外貌有點兒像我那位在若狹去世的叔叔。我松了口氣，緊張情緒頓時消失，就把先生迎入客廳。
老舍先生在沙發(fā)上坐下來，胳膊肘放在扶手上，弓著背，定睛看著我。大概那位女翻譯已經(jīng)向他介紹過我的情況，他眼睛里流露出和藹可親的神色，為突然造訪而向我表示歉意。
說實在的，和老舍先生會面，我想向他請教一下蟋蟀葫蘆的事。
先生默默地定睛看著我。我畢恭畢敬地問道：“老舍先生，我看到過一個據(jù)說是從中國的舊貨鋪買來的葫蘆。似乎是養(yǎng)蟋蟀用的，讓它們相斗來解悶。中國是不是從前就有這樣的習(xí)俗呢？”
“有過的?！崩仙嵯壬ㄟ^翻譯回答道，他的表情好像一瞬間略為嚴(yán)肅了。
“那么，今天……民間還有這個習(xí)俗嗎？”
“不，那是過去的事。您見到的罐子，恐怕也有年頭了吧？”
“老舍先生，我生在日本的若狹這個地方，小時候養(yǎng)蜘蛛玩過。蜘蛛天生好斗，打得可歡啦，看著挺有趣兒……蟋蟀也像蜘蛛那樣好斗嗎？”
“好斗。中國的諸侯在近臣中設(shè)專人飼養(yǎng)蟋蟀，并且以斗蟋蟀取樂?！?br />“用什么方式斗呢？”
“鋪上紅氈子，從雙方的罐里取出蟋蟀放在斗盆里……讓它們張牙對咬……”
我恍然大悟。這很像在若狹斗斑蛛的玩法。我們不鋪紅氈子，慣常的做法是讓蜘蛛在一根樹枝子上爬，或是把兩只蜘蛛放進(jìn)新巢里，讓它們斗。
“我真想弄到一只蟋蟀葫蘆……如今還能弄到手嗎？”
“您要是到中國來……我估計是弄得到的?！崩仙嵯壬f，“喏，水上先生，您不想到中國來嗎？”
“離得太遠(yuǎn)啦……我巴不得去……可現(xiàn)在工作太緊張，沒工夫。如果能弄到蟋蟀葫蘆，我就想去?！?br />“您一定得來……我領(lǐng)您到舊貨鋪去?！崩仙嵯壬f罷，莞爾一笑。
我確實想要那只葫蘆。我并不是為了斗蟋蟀才想要這個葫蘆，而是想在里面養(yǎng)一對蟋蟀。蟋蟀兩口子難道也會打架嗎？
“我替您張羅蟋蟀葫蘆……但是您到中國來的時候……另外還有沒有想要看看的東西呢？”
“有的。要是有機(jī)會訪問，我……想去看看六祖慧能燒過飯的寺廟?！蔽一卮鹫f，“那個寺廟還在吧？”
“指的是蘄州黃梅的東禪院吧？慧能大師也在寶林寺和大梵寺住過。那些寺廟至今還在。您為什么對這樣的寺廟感興趣呢？”老舍先生問道。
我告訴翻譯，我小時離開曾在那里跟蜘蛛玩過的村子，入禪寺當(dāng)過和尚。
老舍先生笑容可掬，更加親密地看著我。
我告訴那位女翻譯，六祖大師寫了一首名詩。這當(dāng)兒，老舍先生靜悄悄地把我的妻子端來的羊羹的襯紙抽出來，從衣兜里拿出鋼筆，寫道，“本來無一物。”緊接著，先生用一連串漢字把慧能的偈文一字不差地默寫下來，我看了，大吃一驚。跟我當(dāng)小徒弟時學(xué)過的一模一樣。我這才意識到老舍先生的祖國和我們?nèi)毡臼峭牡膰?，感動不已?br />“先生，”我說，“等我能稍微騰下手來，能不能到中國拜訪您呢？”
“來吧……我恭候您。”先生和藹可親地笑著說。
“您年紀(jì)大了，參拜寺廟，不敢勞您的駕，請您給我找一位向?qū)?，領(lǐng)我到東禪寺去?！?br />“我給您當(dāng)向?qū)А！毕壬f。
我發(fā)現(xiàn)先生的臉上逐漸紅潤起來了。
老舍先生在我家的客廳里坐了一個來鐘頭。先生走到院門，兩次彬彬有禮地點頭致意，通過翻譯對我說：“請您到東禪院來。我恭候您……”
那以后，我再也沒見到老舍先生。
最近，報紙雜志上風(fēng)傳老舍先生逝世了，這是難以置信的事，說不定我永遠(yuǎn)也見不到老舍先生了。
有一天夜里，我夢見了老舍先生。這是一場捕風(fēng)捉影的怪夢，情景是這樣的：
身穿深藍(lán)色西服，拄著手杖的老舍先生走在前面，我抱著蟋蟀葫蘆跟在后邊。
“水上先生，咱們到東禪院去。禪師住過的僧房還在哩……咱們快點兒走吧。”
先生步履蹣跚，我呢，邁著小碎步跟在他后面。前邊，乳色的春霞彌漫，還有巍峨的高峰。半山腰上聳立著一座中國畫里常見的那種帶有飛檐的古剎，要走過長長的一段石階才能到達(dá)那里。裸露出來的古松樹根彎彎曲曲地伸向兩旁，宛如長蛇一般爬過地面，椏杈上寄生著結(jié)了紅籽兒的冬青。
我抱著蟋蟀葫蘆，跟在老舍先生后面，沿著山坡的石階登上去。怎么走也走不到寺廟的大門。惟有兩個人踏在石階上的腳步聲清晰可聞。
1967年
（有刪改）【注】①蟋蟀葫蘆，過去冬天養(yǎng)蟋蟀的葫蘆容器。②水上勉（1919-2004），日本小說家。③1965年3月至4月，老舍率領(lǐng)中國作家代表團(tuán)訪問日本，旨在打破中日交流的壁壘。④志賀直哉（1883-1971），日本著名的作家，被譽(yù)為日本小說之神。
（1）下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項是
A.作者初見老舍先生時吃了一驚，他沒想到作為中國文壇泰斗的老舍先生竟是如此質(zhì)樸。在茨威格筆下，初見托爾斯泰的人也因他外表的普通而吃驚。
B.老舍先生所說的中國諸侯以斗蟋蟀為樂的事情，在蒲松齡的《促織》里有相關(guān)敘述。封建統(tǒng)治者玩蟋蟀喪志，禍及百姓，這也可能是老舍先生表情略為嚴(yán)肅的原因。
C.斗蟋蟀與斗斑蛛相像，老舍先生寫下的偈文與作者當(dāng)小徒弟時學(xué)的一模一樣，中日兩國在文化上的共通之處，可化用詩句“山川異域，風(fēng)月同天”來形容。
D.在作者夢境中，有高峰、古剎、石階、古松等景物，風(fēng)景清新幽美，既表達(dá)了作者對與老舍先生同游的向往，也體現(xiàn)了作者對中華傳統(tǒng)文化的了解。
（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是
A.文章多處使用了對比的手法，如作者在會面前后對老舍的情感的對比，老舍與作者叔父的對比，老舍前后臉色的對比等，對比手法很好地表現(xiàn)了兩人相談甚歡的情形。
B.文章以“蟋蟀葫蘆”這一小物件，串聯(lián)起了對老舍先生的回憶與追念，選材廣泛，材料組織松散，行文自由，充分體現(xiàn)了散文“形散神不散”的特征。
C.文中多處使用了省略號，或表示語言的中斷，或表示靜默思考，或表示語意未盡等，省略號的使用讓行文留有余地，富于余情，委婉又意味深長。
D.文章善于通過細(xì)節(jié)描寫描繪人物形象，通過外貌、語言、神態(tài)、心理和動作描寫，生動地描繪了老舍先生的形象，行文細(xì)膩，體現(xiàn)了日本文學(xué)纖細(xì)的風(fēng)格。
（3）此次交流之后，水上勉曾多次訪問中國，為中日文化交流作出了巨大的貢獻(xiàn)。請結(jié)合文本，簡要分析老舍先生起到了哪些促成作用。
（4）水上勉深受中國禪宗慧能思想的影響，且深得慧能模糊思想的精髓，其主要表現(xiàn)為虛中帶實，實中帶虛，虛實相生，禪意無窮。文中的夢境也體現(xiàn)了虛實相生的特點，請簡要分析。發(fā)布：2024/11/27 13:0:2組卷：22引用：6難度：0.5
