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561．“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也”（王羲之《蘭亭集序》）一句中的“修禊”這一活動(dòng)的具體日期是農(nóng)歷（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/15 6:30:1組卷：59引用：2難度：0.8562．下列句子中，句式特點(diǎn)與所給示例不相同的一項(xiàng)是（ ?。?br />示例：故不我若也
發(fā)布：2024/11/15 4:0:1組卷：16引用：2難度：0.5563．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。
明代歸有光的《項(xiàng)脊軒志》，所記無非家?，嵤?，但幾百年來，一直感動(dòng)著人們。這表明，文藝創(chuàng)作的成功與否，①，而往往取決于作者體驗(yàn)的深淺與情感的真?zhèn)?。記錄一個(gè)時(shí)代，宏大敘事是必要的，但不是必然的。可以是大江東去，②；可以是黃鐘大呂，也可以是洞簫牧笛；可以是國色天看，也可以是小草閑花；可以是鯨魚碧海，也可以是翡翠蘭苕……不管選擇怎樣的題材，③，就有可能創(chuàng)造出感人肺腑的佳作。發(fā)布：2024/11/15 4:0:1組卷：23引用：6難度：0.7564．對(duì)下列加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/11/15 3:30:1組卷：15引用：4難度：0.9565．閱讀下面的文言文，完成各題。
先 妣 事 略
歸有光 先妣周孺人①，弘治元年二月二十一日生。年十六來歸。逾年生女淑靜，淑靜者大姊也；期而生有光；又期而生女、子，殤②一人，期而不育者一人；又逾年生有尚，妊十二月；逾年生淑順，一歲又生有功。有功之生也，孺人比乳他子加健。然數(shù)顰蹙顧諸婢曰：“吾為多子苦！”老嫗以杯水盛二螺進(jìn)，曰：“飲此，后妊不數(shù)矣?！比嫒伺e之盡，喑不能言。
正德八年五月二十三日，孺人卒。諸兒見家人泣，則隨之泣。然猶以為母寢也，傷哉！于是家人延畫工畫，出二子，命之曰：“鼻以上畫有光，鼻以下畫大姊。”以二子肖母也。
孺人諱桂。外曾祖諱明。外祖諱行，太學(xué)生。母何氏。世居吳家橋，去縣城東南三十里；由千墩浦而南直橋，并小港以東，居人環(huán)聚，盡周氏也。外祖與其三兄皆以資雄，敦尚簡直；與人姁姁③說村中語，見子弟甥侄無不愛。
孺人之吳家橋則治木棉；入城則緝④，燈火熒熒，每至夜分。外祖不二日使人問遺⑤。孺人不憂米鹽，乃勞苦若不謀夕。冬月爐火炭屑，使婢子為團(tuán)，累累暴階下。室靡棄物，家無閑人。兒女大者攀衣，小者乳抱，手中紉綴不輟。戶內(nèi)灑然⑥。遇僮奴有恩，雖至棰楚，皆不忍有后言。吳家橋歲致魚蟹餅餌，率人人得食。家中人聞吳家橋人至，皆喜。有光七歲，與從兄有嘉入學(xué)，每陰風(fēng)細(xì)雨，從兄輒留，有光意戀戀，不得留也。孺人中夜覺寢，促有光暗誦《孝經(jīng)》，即熟讀，無一字齟齬，乃喜。
孺人卒，母何儒人亦卒。周氏家有羊狗之疴，舅母卒，四姨歸顧氏，又卒，死三十人而定。惟外祖與二舅存。
孺人死十一年，大姊歸王三接，孺人所許聘者也。十二年，有光補(bǔ)學(xué)官弟子，十六年而有婦，孺子所聘者也。期而抱女，撫愛之，益念孺人。中夜與其婦泣，追惟一二，仿佛如昨，余則茫然矣，世乃有無母之人，天乎痛哉！
[注]①孺人：古代貴族、官吏之母或妻的封號(hào)，明代用以封贈(zèng)七品官之妻。②殤：未成年而死。③姁姁（xǔ）：和藹親切。④緝：搓麻線。⑤問遺：親友相饋贈(zèng)。⑥灑然：很有秩序。
（1）對(duì)下列句子中畫橫線的解釋，不正確的一項(xiàng)是
（2）下列四組句子中，全都體現(xiàn)母親勤勞品德的一組是A．年十六來歸 來歸：出嫁，嫁過來 B．室靡棄物 靡：無 C．每至夜分 夜分：半夜 D．遇僮奴有恩 遇：遇到
①孺人之吳家橋則治木棉
②兒女大者攀衣，小者乳抱，手中紉綴不輟
③爐火炭屑，使婢子為團(tuán)
④燈火熒熒，每至夜分
⑤吳家橋歲致魚蟹餅餌，率人人得食
⑥孺人中夜覺寢，促有光暗誦
A．①②③
B．②⑤⑥
C．①②④
D．③④⑥
（3）下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．“諸兒見家人泣，則隨之泣。然猶以為母寢也”這是用兒時(shí)的無知來反襯今日的深切悲痛。
B．“追惟一二，仿佛如昨，余則茫然矣”中“余則茫然”道出了自己當(dāng)時(shí)年幼，對(duì)母親事跡已經(jīng)記憶不多，所以感情也有點(diǎn)模糊。
C．“家中人聞吳家橋人至，皆喜”從側(cè)面道出了母親對(duì)下人的寬厚。
D．“十六年而有婦，孺子所聘者也”這一筆道出母親去世前牽掛幼子的慈愛。
（4）翻譯文中畫線的句子。
①孺人不憂米鹽，乃勞苦若不謀夕。
②遇僮奴有恩，雖至棰楚，皆不忍有后言。發(fā)布：2024/11/15 3:0:1組卷：11引用：2難度：0.5566．依次填入下面語段橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ?。?br />大多數(shù)人的_____中，真與美并不是一回事，尤其是文藝復(fù)興以后，美成為人文素養(yǎng)中的主要_____，真與美就_____了。這并不是說真與美是對(duì)立的，而是把美的價(jià)值提高，達(dá)到與真_____的程度。
發(fā)布：2024/11/15 3:0:1組卷：444引用：17難度：0.9567．《詩經(jīng)?氓》中與“青梅竹馬”意境相仿的一句是：
，。發(fā)布：2024/11/15 1:30:1組卷：32引用：2難度：0.9568．閱讀下面詩歌，回答文后各題。
次韻黃斌老所畫橫竹①
黃庭堅(jiān)
酒澆胸次不能平，吐出蒼竹歲崢嶸。
臥龍偃蹇雷不驚，公與此君俱忘形。
晴窗影落石泓②處，松煤淺染飽霜兔③。
中安三石使屈蟠，亦恐形全便飛去。【注】①黃庭堅(jiān)貶戎州時(shí)，與黃斌老交往。黃斌老善畫竹，畫了一幅橫竹送黃庭堅(jiān)，黃庭堅(jiān)因而作了此詩。②石泓：石硯。③霜兔：用兔毫制成的筆。
（1）下列對(duì)本詩的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．“吐”字寫出了黃斌老畫竹動(dòng)作熟練，一氣呵成；“崢嶸”寫出所畫之竹不同凡響。
B．黃斌老把自己的品格灌注到所畫竹子之上，與竹“俱忘形”，才畫出氣節(jié)不凡的竹。
C．第三聯(lián)的意思是，在晴明的窗下，黃斌老用兔毫筆飽蘸松煙墨畫出了這幅橫竹圖。
D．尾聯(lián)運(yùn)用比喻、夸張的手法，寫出竹子直聳云天的氣勢(shì)，突出了黃斌老畫技之高超。
（2）詩歌表達(dá)了哪些思想感情？請(qǐng)簡要分析。發(fā)布：2024/11/14 23:0:2組卷：7引用：3難度：0.6569．閱讀下面的文段，完成問題。
材料一：
文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的概念，其經(jīng)典作品的確立是一個(gè)動(dòng)態(tài)衍變的歷程，然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準(zhǔn)則與范式，這就是文學(xué)經(jīng)典之“道”，猶如自然之道，萬物之母。正因?yàn)橛辛宋膶W(xué)經(jīng)典之“道”的潛移默化、導(dǎo)向與規(guī)范，所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時(shí)空依舊存在。中國文學(xué)經(jīng)典之“道”，實(shí)際就是內(nèi)化于中國人心中的儒、道性根源。
傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學(xué)思想，使中國文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負(fù)，“修身、齊家、治國、平天下”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這樣的理念使中國文學(xué)史上出現(xiàn)了很多愛國題材的作品，并一直被譽(yù)為經(jīng)典，如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過零丁洋》等等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》，其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思報(bào)效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨?xì)w。
傳統(tǒng)道家主張的“無為而無不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想，使中國文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅。這就導(dǎo)致中國文人注重對(duì)自然山水風(fēng)光的描寫，從而出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品，如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等等，然而這些對(duì)自然的優(yōu)美描寫之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無奈與苦悶。
無論是儒家源于好學(xué)、行仁和人群的和諧，還是道家重個(gè)體自由理想、精神超越，重逍遙自在、無拘無礙、心靈與大自然的和諧，都對(duì)歷來的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種對(duì)審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求，通過長期的潛移默化，文學(xué)經(jīng)典這種審美意識(shí)成為沉淀在個(gè)人心靈之中的無意識(shí)，甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無意識(shí)。這些審美意識(shí)的積淀，對(duì)中國文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語、用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評(píng)判，意義非凡。這種審美意識(shí)成為一個(gè)不可逾越的尺度，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是“重品”情結(jié)，即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現(xiàn)積極樂觀的精神與自強(qiáng)不息的人生態(tài)度；其次是“重情”的追求，對(duì)情感的審美與追求，包含了對(duì)人倫之情與對(duì)自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線，它自動(dòng)履行起評(píng)定經(jīng)典裁判的職責(zé)。這種尺度動(dòng)態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過程之中。在中國文學(xué)史上，只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學(xué)經(jīng)典作品。
（摘編自《中國文學(xué)經(jīng)典之“道”觀》）材料二：
宰牛本是一項(xiàng)謀生的技能，而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術(shù)表演。庖丁說：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣?！奔颊撸夹g(shù)與技巧也；道者，內(nèi)在規(guī)律也。人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢(shì)而為，才能在行動(dòng)中表現(xiàn)得天機(jī)自運(yùn)、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下，往往與創(chuàng)作者重“技”還是重“道”密切相關(guān)。
詩有詩法，畫有技法，對(duì)創(chuàng)作者來說，掌握“技”并不太難，只要勤學(xué)苦練，便能駕輕就熟。而“道”的境界，則絕非常人所能企及，它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入，即所謂“不瘋魔，不成活”。就文藝作品而言，“技”表現(xiàn)為形式、工巧，“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙。同樣寫夏景，“荷風(fēng)驚浴鳥，橋影聚行魚”是“技”，“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”則入“道”；同樣是畫“深山藏古寺”，在重巒疊嶂中露古剎一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道”……
究竟如何超越“技”的層面，抵達(dá)“道”的化境？重視美育是一條切實(shí)的路徑。蔡元培說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！泵烙郧楦袨楹诵?，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨，使人們具有美的理想、美的素養(yǎng)，具有欣賞、創(chuàng)造美的能力。我國傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家，審美旨?xì)w總體上都是“和諧”。儒家側(cè)重人與人關(guān)系的和諧，道家側(cè)重人與自然關(guān)系的和諧，佛家側(cè)重人與自我內(nèi)心關(guān)系的和諧。雅正、飄逸、寧靜之美，表面上各有不同，但究其實(shí)質(zhì)，皆為“和諧”。仁愛、寬恕、謙恭、誠信的道德追求，對(duì)立統(tǒng)一、周而復(fù)始的圓形思維方式，剛?cè)岵?jì)、陰陽相生的強(qiáng)身健體之道，一同滋養(yǎng)華夏民族的身心與情感，化育“文質(zhì)彬彬”的完美君子人格。先學(xué)做人，后學(xué)為文，有堅(jiān)實(shí)的“美育”作為基礎(chǔ)，“美術(shù)”方能事半功倍、水到渠成。
那么，藝術(shù)創(chuàng)作之“道”，當(dāng)如何體察、如何感悟？“道”蘊(yùn)藏于廣闊的社會(huì)生活深入體察民生民情，努力開闊視野胸襟，作品才會(huì)有深刻的內(nèi)涵與蓬勃的生命力。生活，是創(chuàng)作的“源頭活水”，有了它，才情方能如“萬斛泉涌，不擇地而出”，一代有一代之文藝，無論形式，還是內(nèi)涵，都會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而更新、嬗變，只有投身于時(shí)代洪流，感受時(shí)代的風(fēng)云變幻，才能產(chǎn)生充沛、澎湃的激情，才能創(chuàng)作出有血有肉的動(dòng)人篇章。文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表時(shí)代風(fēng)貌，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣。在闊步走向民族復(fù)興的新時(shí)代，文藝工作者要成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者，就要通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量。
“道”蘊(yùn)藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要多讀多學(xué)，從中汲取豐厚的營養(yǎng)。一切文學(xué)藝術(shù)都離不開孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾說：“每逢看到一位藝術(shù)大師，你總可以看出他汲取了前人的精華，正是這種精華培育出他的偉大?！币粋€(gè)人的品格、修養(yǎng)、才思，離不開前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財(cái)富中汲取營養(yǎng)，才能強(qiáng)大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術(shù)感受力與表現(xiàn)力，創(chuàng)造出與偉大時(shí)代相匹配的“大藝術(shù)”。
文藝創(chuàng)作，離不開“技術(shù)”的訓(xùn)練，但更得益于“道”的體悟。
（摘編自趙海菱《文藝的“技”與“道”》）材料三：
禮和樂是中國社會(huì)的兩大柱石。“禮”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力?？鬃邮翘嬷袊鐣?huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂的靈魂”。音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！
（摘編自宗白華《藝術(shù)與中國社會(huì)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.中國文學(xué)經(jīng)典之“道”具有歷史的、文化的、民族審美的特質(zhì)，也規(guī)范、引導(dǎo)著中國古代文學(xué)作品的創(chuàng)作。
B.文藝創(chuàng)作要超越“技”的層面，抵達(dá)“道”的化境，創(chuàng)作者要切實(shí)重視美育這條途徑。
C.詩有詩法，畫有技法，藝術(shù)之“技”是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的形式與技巧，需要?jiǎng)?chuàng)作者勤學(xué)苦練。
D.藝術(shù)之“道”就是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵、神妙與規(guī)律，是做人的道德追求與文化遺產(chǎn)。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是
A.中國文學(xué)作品的接受和評(píng)判都有著一個(gè)潛在的尺度，對(duì)情感的審美追求便是評(píng)定經(jīng)典的一個(gè)重要條件。
B.我國傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家雖然其內(nèi)涵各不相同，但究其本質(zhì)是一致的。
C.重“技”還是重“道”，關(guān)系著文藝創(chuàng)作境界的高下，創(chuàng)作者只能從“道”上下功夫。
D.文藝代表時(shí)代風(fēng)貌，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣，文藝工作者也必將通過優(yōu)秀作品書寫時(shí)代的要求。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.音樂，從廣義上來說是文化的外延，是文化孕育出來的精華的一種結(jié)晶形式。
B.中國傳統(tǒng)音樂是在中華民族悠久的歷史活動(dòng)中積累的豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。
C.東西方音樂的差別是東西文化背景差異在音樂審美觀點(diǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)形式上的體現(xiàn)。
D.中國傳統(tǒng)音樂主要表達(dá)儒家、道家、佛家的思想，并且講求悟性慧根。
（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡要說明。
（5）“人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望淹沒”，你怎么看待中西方音樂的區(qū)別？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/11/14 21:30:1組卷：64引用：8難度：0.7570．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密每處不超過12個(gè)字。
研究表明，許多鳥類都進(jìn)行季節(jié)性遷徙，其遷徙往往是沿著一定路線進(jìn)行。①，從幾公里到逾萬公里，最長的旅程要數(shù)北極燕鳴，遠(yuǎn)到1.8萬公里。它們?cè)谶w徙前必須儲(chǔ)備足夠的能量，能量的儲(chǔ)備方式主要是沉積脂肪。不僅②，而且脂肪代謝過程中所產(chǎn)生的水分也能為身體所利用。鳥類的遷行為是在進(jìn)行過程中產(chǎn)生的。由于環(huán)境不斷變化，其行為也一直處于發(fā)展變化中。即使到了今天，③。例如野生的金絲雀從前是地中海地區(qū)的一種留鳥，在過去的幾十年里，分布區(qū)已擴(kuò)展到歐洲大陸波羅的海地區(qū)，現(xiàn)在在地中海地區(qū)這種鳥仍為留鳥，但在新的分布區(qū)內(nèi)變成了一種候鳥。發(fā)布：2024/11/14 20:0:2組卷：17引用：10難度：0.7
