當(dāng)前位置：
章節(jié)挑題
請(qǐng)展開查看知識(shí)點(diǎn)列表
>
<
更多>>
已完結(jié)
|
熱點(diǎn)預(yù)測(cè)
高考復(fù)習(xí)
難題搶練
瀏覽次數(shù)：232
更新：2025年01月21日
|
|
已完結(jié)
|
熱點(diǎn)預(yù)測(cè)
高考復(fù)習(xí)
新題搶練
瀏覽次數(shù)：76
更新：2025年01月21日
|
901．閱讀下面的文字，完成下面小題。
文本一：
三三（節(jié)選）沈從文 楊家碾坊在堡子外一里路的山嘴路旁。堡子位置在山彎里，溪水沿到山腳流過(guò)去，平平的流到山嘴折彎處忽然轉(zhuǎn)急，因此很早就有人利用到它，在急流處筑了一這座石頭碾坊，這碾坊，不知從什么時(shí)候起，就叫楊家碾坊了。
從碾坊往上看，看到堡子里比屋連墻，嘉樹成蔭，正是十分興旺的樣子。住下看，夾溪有無(wú)數(shù)山田，如堆積蒸糕，因此種田人借用水力，用大竹扎了無(wú)數(shù)水車，用椿木做成橫軸同撐柱，圓圓的如一面鑼，大小不等豎立在水邊。這一群水車，就同一群游手好閑的人一樣，成日成夜不知疲倦的咿咿呀呀唱著意義含糊的歌。
一個(gè)堡子里只有這樣一座碾坊，所以凡是堡子里碾米的事都?xì)w這碾坊包辦，成天有人輪流挑了倉(cāng)谷來(lái)，把谷子倒到石槽里去后，抽去水閘的板，枧槽里水沖動(dòng)了下面的暗輪，石磨盤帶著動(dòng)情的聲音，即刻就轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)了。于是主人一面談著一件事情，一面清理到簸籮篩子，到后頭上包了一塊白布，拿著個(gè)長(zhǎng)把的掃帚，追逐著磨盤，跟著打圈兒，掃除溢出槽外的谷米，再到后，谷子便成白米了。
到米碾好了，篩好了，把米糠挑走以后，主人全身是灰，常常如同一個(gè)滾到豆粉里的湯圓。然而這生活，是明明白白比堡子里許多人生活還從容，而為一堡子中人所羨慕的。
凡是到楊家碾坊碾過(guò)谷子的，都知道楊家三三。媽媽十年前嫁給守碾坊的楊，三三五歲，爸爸就丟下碾坊同母女，什么話也不說(shuō)死去了。爸爸死去后，母親作了碾坊的主人，三三還是活在碾坊里，吃米飯同青菜小魚雞蛋過(guò)日子，生活毫無(wú)什么不同處。三三先是望到爸爸成天全身是糠灰，到后爸爸不見(jiàn)了，媽媽又成天全身是糠灰，……于是三三在哭里笑里慢慢的長(zhǎng)大了。
媽媽隨著碾槽轉(zhuǎn)，提著小小油瓶，為碾盤的木軸鐵心上油，或者很興奮的坐在屋角拉動(dòng)架上的篩子時(shí)，三三總很安靜的自己坐在另一角玩。熱天坐到有風(fēng)涼處吹風(fēng)，用包谷稈子作小籠，冬天則伴同貓兒蹲到火桶里，剝灰煨栗子吃。或者有時(shí)候從碾米人手上得到一個(gè)蘆管作成的嗩吶，就學(xué)著打大儺的法師神氣，屋前屋后吹著，半天還玩不厭倦。
這磨坊外屋上墻上爬滿了青藤，繞屋全是葵花同棗樹，疏疏的樹林里，常常有三三蔥綠衣裳的飄忽。因?yàn)橐粋€(gè)人在屋里玩厭了，就出來(lái)坐在廢石槽上灑米頭子給雞吃。在這時(shí)，什么雞欺侮了另一只雞，三三就得趕逐那橫蠻無(wú)理的雞，直等到媽媽在屋后聽(tīng)到雞聲代為討情時(shí)才止。
這磨坊上游有一潭，四面有大樹覆蔭，六月里陽(yáng)光照不到水面。碾坊主人在這潭中養(yǎng)得有幾只白鴨子，水里的魚也比上下溪里多。照一切習(xí)慣，凡靠自己屋前的水，也算是自己財(cái)產(chǎn)的一份。水壩既然全為了碾坊而筑成的，一鄉(xiāng)公約不許毒魚下網(wǎng)，所以這小溪里魚極多。遇到有不甚面熟的人來(lái)釣魚，看到潭邊幽靜，想蹲一會(huì)兒，三三見(jiàn)到了時(shí)，總向人說(shuō)：“不行，這魚是我家潭里養(yǎng)的，你到下面去釣罷。”人若頑皮一點(diǎn)，聽(tīng)到這個(gè)話等于不聽(tīng)到，仍然拿著長(zhǎng)長(zhǎng)的竿子，擱到水面上去安閑的吸著煙管，望到這小姑娘發(fā)笑，使三三急了，三三便喊叫她的媽，高聲的說(shuō)：“娘，娘，你瞧，有人不講規(guī)矩，釣我們的魚，你來(lái)折斷他的竿子，你快來(lái)！”
母親就從沒(méi)有照到女兒意思折斷過(guò)誰(shuí)的竿子，照例將說(shuō)：“三三，魚多咧，讓別人釣吧。魚是會(huì)走路的，上面總爺家塘里的魚，因?yàn)闅g喜我們這里的水，都跑來(lái)了。”三三照例應(yīng)當(dāng)還記得夜間做夢(mèng)，夢(mèng)到大魚從水里躍起來(lái)吃鴨子，聽(tīng)到這個(gè)話，也就沒(méi)有什么可說(shuō)了，只靜靜的看著，看這不講規(guī)矩的人，究竟釣了多少魚去。她心里記著數(shù)目，回頭好告給媽媽。
有時(shí)因?yàn)轸~太大了一點(diǎn)，上了釣，拉得不合式，撇斷了釣竿，三三可樂(lè)極了，仿佛娘不同自己一伙，魚反而同自己是一伙了的神氣，那時(shí)就應(yīng)當(dāng)輪到三三向釣魚人咧著嘴發(fā)笑了。但三三卻常常急忙跑回去，把這事告給母親，母女兩人同笑。
有時(shí)釣魚的人是熟人，人家來(lái)釣魚時(shí)，見(jiàn)到了三三，知道她的脾氣，就照例不忘記問(wèn)：“三三，許我釣魚吧?！比阏f(shuō)：“魚是各處走動(dòng)的，又不是我們養(yǎng)的，怎么不能釣?！蓖患虑椋瑢?duì)待不同，原來(lái)是來(lái)人講禮，三三也講禮。
釣魚的是熟人時(shí)，三三常常搬了小小木凳子，坐到旁邊看魚上鉤，且告給這人，另一時(shí)誰(shuí)個(gè)把釣竿撇斷的故事，到后這熟人回到磨坊時(shí)，把所得的大魚分一些給三三家。三三看著母親用刀劑魚，掏出白色的魚脬來(lái)，就放到地下用腳去踹，發(fā)聲如放一枚小爆仗，聽(tīng)來(lái)十分歡樂(lè)。魚洗好后了，揉了些鹽，三三忙取麻線來(lái)把魚穿好，掛到太陽(yáng)下去曬。到有客時(shí)，這些干魚同辣子炒在一個(gè)碗里待客。母親如想到折釣竿的話，將說(shuō)：“這是三三的魚?！比托?，心想著：“怎么不是三三的魚？潭里的魚若不是我照管，早被村里看牛孩子捉完了?！?br /> 三三如一般小孩，換幾回新衣，過(guò)幾回節(jié)，看幾回獅子龍燈，就長(zhǎng)大了。
（有刪改）文本二：
小說(shuō)的散文化（節(jié)選）汪曾祺 散文化似乎是世界小說(shuō)的一種（不是唯一的）趨勢(shì)。有些作者有意用“日記”“文札”來(lái)作為文集的標(biāo)題，有些完全不能稱為小說(shuō)的東西，則命之為“小品”。魯迅的《故鄉(xiāng)》寫得很不集中。《社戲》是小說(shuō)么？但是魯迅并沒(méi)有把它收在專收散文的《朝花夕拾》里，而是收在小說(shuō)集里的。廢名的《竹林的故事》可以說(shuō)是具有連續(xù)性的散文詩(shī)。蕭紅的《呼蘭河傳》全無(wú)故事。沈從文的《長(zhǎng)河》是一部很奇怪的長(zhǎng)篇小說(shuō)。它只是平平靜靜，慢慢地向前流著就像這部小說(shuō)所寫的流水一樣。這是一部散文化的長(zhǎng)篇小說(shuō)。
散文化小說(shuō)的作者不大理解，也不大理會(huì)典型論。要求一個(gè)人物像一團(tuán)海綿一樣吸進(jìn)那樣多的社會(huì)內(nèi)容，是很困難的。散文化小說(shuō)的人像往往輕輕幾筆，神全氣足。《世說(shuō)新語(yǔ)》，堪稱范本。
有些作者好像完全不考慮結(jié)構(gòu)，寫得輕輕松松，隨隨便便，瀟瀟灑灑。蘇東坡所說(shuō)的“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”，是散文化小說(shuō)的作者自覺(jué)遵循的結(jié)構(gòu)原則。
（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．小說(shuō)開篇用大量筆墨介紹楊家碾坊及周圍環(huán)境和碾米過(guò)程，交代了故事發(fā)生的地點(diǎn)，以及當(dāng)?shù)氐纳婢秤龊蜕鐣?huì)關(guān)系，為人物的出場(chǎng)作了鋪墊。
B．“主人全身是灰，常常如同一個(gè)滾到豆粉里的湯圓”，這里運(yùn)用比喻的修辭手法，描繪了碾坊主人灰頭土臉的樣子，展示了兒童視角下的趣味。
C．文中三三看到爸爸去世后，媽媽“成天全身是糠灰”，以孩子視角反映生活，沖淡了生活的悲劇色彩，營(yíng)造了“哀而不傷”的審美效果。
D．三三的母親在文中雖然著墨不多，但通過(guò)她圍著碾槽轉(zhuǎn)和對(duì)待別人來(lái)釣魚等情節(jié)，寫出了她的勤勞和善良，以及面對(duì)生活的樂(lè)觀與堅(jiān)強(qiáng)。
（2）有人說(shuō)文本一充滿了濃郁的《邊城》氣息，請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。
（3）散文化小說(shuō)（也稱抒情小說(shuō)），是介于散文與小說(shuō)之間的一種小說(shuō)文體。請(qǐng)結(jié)合文本二談?wù)勎谋疽惑w現(xiàn)了散文化小說(shuō)的哪些特點(diǎn)。發(fā)布：2024/8/25 17:0:9組卷：19引用：4難度：0.5902．下列語(yǔ)句中加線的詞，全部是偏義復(fù)詞的一項(xiàng)是（ ?。?br />①五里一徘徊
②便可白公姥③晝夜勤作息④本自無(wú)教訓(xùn)
⑤逼迫兼弟兄⑥我有親父兄⑦否泰如天地⑧貴賤輕何薄發(fā)布：2024/8/23 0:0:1組卷：80引用：15難度：0.9903．下列各句中，加點(diǎn)的虛詞使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ā 。?/h2>
發(fā)布：2024/8/8 8:0:9組卷：8引用：2難度：0.5904．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
材料一：
??家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割合不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。
??中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。
??共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為患，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)。
（節(jié)選自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》）材料二：
??中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念。《老子》說(shuō)：“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”。《管子》云：“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！彼囊馑际牵幚聿煌氖?，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛(ài)，要互利，要公平。
??宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能恩賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。
??家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的。
（節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）材料三：
??家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本—收益”分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。
??在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。
（節(jié)選自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）（1）下列對(duì)三則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存。
B.中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺(jué)。
C.“為萬(wàn)世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。
D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)入們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。
B.張載“為萬(wàn)世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進(jìn)取精神。
C.基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是有局限的。
D.儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛(ài)國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。
（3）下列說(shuō)法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是
A.“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”
B.“大河無(wú)水小河干”
C.“欲治其國(guó)者，先齊其家”
D.“治大國(guó)若烹小鮮”
（4）試簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開論證的。
（5）我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/8/6 8:0:9組卷：25引用：14難度：0.5905．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
龍須溝（節(jié)選）
老舍[提示]話劇《龍須溝》以主人公程寶慶在舊社會(huì)由藝人變成“瘋子”，解放后又從“瘋子”變?yōu)樗嚾说墓适聻橹骶€，描述了北京一個(gè)小雜院四戶人家在社會(huì)變革中的不同遭遇。節(jié)選部分的故事發(fā)生在1950年初夏。
[娘子由外面匆匆走來(lái)。
二春 娘子，看見(jiàn)二嘎子沒(méi)有？
娘子 怎能沒(méi)看見(jiàn)？他給我看攤子呢！
大媽 他荒里荒唐的，看攤兒行嗎？
娘子 現(xiàn)在，三歲的娃娃也行！該賣多少錢，賣多少錢，言無(wú)二價(jià)。小偷兒什么的，差不離快斷了根！
（低聲）聽(tīng)說(shuō)，官面上正加緊兒捉拿黑旋風(fēng)。一拿住他，曉市就全天下太平了，他不是土匪頭子嗎？
哼，等拿到他，跟那個(gè)馮狗子，我要去報(bào)報(bào)仇！能打就打，能罵就罵，至不濟(jì)也要對(duì)準(zhǔn)了他們的臉，啐幾口，呸！呸！呸！偷我的東西，還打了我的爺們！
[程瘋子慢慢地由屋中出來(lái)。
二春 瘋哥，你在家哪？
瘋子 有道是，在家千日好，出外一時(shí)難！
娘子 又是瘋話！我問(wèn)你，你這兩天又怎么啦？
瘋子 別瞪眼！我就怕吵架！我呀，有了任務(wù)！
二春 瘋哥，給你道喜！告訴我們，什么任務(wù)？
瘋子 民教館①的同志找了我來(lái)，教我給大家唱一段去！
二春 那太棒了！多少年你受屈含冤的，現(xiàn)在民教館都請(qǐng)你去，你不是仿佛死了半截又活了嗎？
娘子 對(duì)啦，瘋子，你去！去！叫大家伙看看你！王大媽，二姑娘，有錢沒(méi)有？借給我點(diǎn)！我得打扮打
扮他，把他打扮得跟他當(dāng)年一模一樣的漂亮！
瘋子 我可是去不了！
二春 怎么？怎么？
娘子 怎么？怎么？
瘋子 我十幾年沒(méi)唱了，萬(wàn)一唱砸了，可怎么辦呢？
娘子 你還沒(méi)去呢，怎就知道會(huì)唱砸了？
瘋子 還有，唱什么好呢？
二春 咱們現(xiàn)編！等晚上，咱們開個(gè)小組會(huì)議，大家出主意，大家編！
瘋子 難辦！難辦！
[四嫂夾著一包活計(jì)，跑進(jìn)來(lái)。
四嫂 娘子，二妹妹，黑旋風(fēng)拿住了！拿住了！
娘子 真的？在哪兒呢？
四嫂 我看見(jiàn)他了，有人押著他，往派出所走呢！
娘子 我啐他兩口去！
二春 走，我們斗爭(zhēng)他去！把這些年他所作所為都抖漏出來(lái)，教他這個(gè)壞小子吃不了兜著走！
娘子 瘋子，你也來(lái)！
瘋子 （搖頭）我不去！
娘子 那么，你沒(méi)教他們打得順嘴流血，臉腫了好幾天嗎？你怎這么沒(méi)骨頭！
瘋子 我不去！我怕打架！我怕惡霸！
娘子 你簡(jiǎn)直不是這年頭兒的人！二妹妹，咱們走
二春 走?。ㄍ镒哟掖遗苋ィ?br /> 瘋子 （獨(dú)自徘徊）天下是變了，變了！你的人欺負(fù)我，打我，現(xiàn)在你也掉下去了！窮人、老實(shí)人、受委屈的人，都抬起頭來(lái)；你們惡霸可頭朝下！哼，你下獄，我上民教館開會(huì)！變了，天下變了！必得
去，必得去唱！一個(gè)人唱，叫大家喜歡，多么好呢！
[狗子偷偷探頭，見(jiàn)院中沒(méi)人，輕輕地進(jìn)來(lái)。
狗子 （低聲地）瘋哥！瘋哥！
瘋子 誰(shuí)？啊，是你！又來(lái)打我？打吧！我不跑，也不躲！我可也不怕你！你打，我不還手，心里記著你；這就叫結(jié)仇！仇結(jié)大了，打人的會(huì)有吃虧的那一天！打吧！
四嫂 （從屋中出來(lái)）誰(shuí)？噢！是你?。ㄏ蚬纷樱┠氵€敢出來(lái)欺負(fù)人？好大的膽子！黑旋風(fēng)掉下去了，你不能不知道吧？好！瞧你敢動(dòng)他一下，我不把你碎在這兒！
狗子 （很窘，笑嘻嘻地）誰(shuí)說(shuō)我是來(lái)打人的呀！
四嫂 量你也不敢！那么是來(lái)?yè)?？你搶搶試試?br /> 狗子 我已經(jīng)受管制，兩個(gè)多月沒(méi)干“活兒”②了！
四嫂 你那也叫“活兒”？別不要臉啦！
狗子 我正在學(xué)好！不敢再胡鬧！
四嫂 你也知道怕呀！
狗子 趙大爺給我出的主意，教我到派出所去坦白，要不然我永遠(yuǎn)是個(gè)黑人。坦白以后，學(xué)習(xí)幾個(gè)月，
出來(lái)哪怕是蹬三輪去呢，我就能掙飯吃了。
四嫂 你看不起蹬三輪的是不是？反正蹬三輪的不偷不搶，比你強(qiáng)得多！我的那口子就干那個(gè)！
狗子 我說(shuō)走嘴啦！您多擔(dān)待?。ㄙr禮）趙大爺說(shuō)了，我要真心改邪歸正，得先來(lái)對(duì)程大哥賠不是，我打過(guò)他。趙大爺說(shuō)了，我有這點(diǎn)誠(chéng)心呢，他就幫我的忙；不然，他不管我的事！
四嫂 瘋哥，別光叫他賠不是，你也照樣兒給他一頓嘴巴！一還一報(bào)，頂合適！
狗子 這位大嫂，瘋哥不說(shuō)話，您干嗎直給我加鹽兒呢！趙大爺大仁大義，趙大爺說(shuō)新政府也大仁大
義，所以我才敢來(lái)。得啦，您也高高手兒吧！
四嫂 當(dāng)初你怎么不大仁大義，伸手就揍人呢？
狗子 當(dāng)初，那不是我揍的他。
四嫂 不是你？是畜生？
狗子 那是我狗仗人勢(shì)，借著黑旋風(fēng)發(fā)威。誰(shuí)也不是天生來(lái)就壞！我打過(guò)人，可沒(méi)殺過(guò)人。
四嫂 倒仿佛你是天生來(lái)的好人！要不是而今黑旋風(fēng)玩完了，你也不會(huì)說(shuō)這么甜甘的話！
瘋子 四嫂，叫他走吧！趙大爺不會(huì)出壞主意，再說(shuō)我也不會(huì)打人！二四嫂那不太便宜了他？
瘋子 狗子，你去吧！
四嫂 （攔住狗子）你是說(shuō)了一聲“對(duì)不起”，還是說(shuō)了聲“包涵”哪？這就算賠不是了啊？
狗子 不瞞您說(shuō)，這還是頭一次服軟兒！
四嫂 你還不服氣？
狗子 我服！我服！趙大爺告訴我了，從此我的手得去作活兒，不能再打人了！瘋哥，咱們以后還要成
為朋友呢，我這兒給您賠不是了?。ㄒ灰?。搭訕著往外走）
瘋子 回來(lái)！你仲出手來(lái)，我看看！（看手）啊，你的手也是人手哇！這我就放心了！去吧
[狗子下。
四嫂 唉，瘋哥，真有你的，你可真老實(shí)！
瘋子 打人的已經(jīng)不敢再打，我怎么倒去學(xué)打人呢?。ㄈ胧遥?br />（有刪改）[注]①民教館：民眾教育館，負(fù)責(zé)開展群眾文化活動(dòng)。②“活兒”：偷竊。
（1）下列對(duì)劇本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A．娘子不再擔(dān)心小偷、地痞偷搶，放心讓二嘎子看攤子，反映出新中國(guó)成立后社會(huì)風(fēng)氣正在轉(zhuǎn)變、新秩序正在形成的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
B．聽(tīng)到程瘋子說(shuō)去不了民教館，二春、娘子同時(shí)連問(wèn)“怎么？怎么？”，寫出二人對(duì)程瘋子的關(guān)切，也可看出鄰里之間的和睦。
C．“夾著一包活計(jì)，跑進(jìn)來(lái)”，借四嫂上場(chǎng)動(dòng)作，寫其勤勞直爽特點(diǎn)，傳達(dá)出她得知惡霸被抓的興奮與向大家傳遞消息的急切。
D．“低聲地”“笑嘻嘻地”“一揖”等舞臺(tái)說(shuō)明交代了狗子向瘋子道歉時(shí)的神態(tài)、動(dòng)作，表現(xiàn)出狗子改造自己的自覺(jué)性與誠(chéng)意。
（2）下列對(duì)劇本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．戲劇構(gòu)思巧妙，借未出場(chǎng)的惡霸黑旋風(fēng)串聯(lián)多個(gè)場(chǎng)景，推動(dòng)劇情發(fā)展，寫出了新中國(guó)成立后人民政府打黑除惡帶來(lái)的新變化，從而突出戲劇主題。
B．劇中獨(dú)白能多維度展現(xiàn)人物性格，程瘋子獨(dú)自徘徊時(shí)的一段話，寫出了他對(duì)時(shí)代新變化的喜悅，更表現(xiàn)了他害怕惡霸、不敢當(dāng)面斗爭(zhēng)的懦弱性格。
C．戲劇善用語(yǔ)言刻畫人物，狗子上場(chǎng)時(shí)，瘋子說(shuō)“誰(shuí)？啊，是你！”，四嫂說(shuō)“誰(shuí)？噢！是你！”，一字之差，一標(biāo)點(diǎn)之別，盡顯人物不同的內(nèi)心情感。
D．劇中的臺(tái)詞極具個(gè)性與地方特色，如“抖漏”“碎在這兒”“加鹽兒”“玩完了”等，在展現(xiàn)人物性格的同時(shí)，也讓讀者感受到了濃郁的北京味。
（3）戲劇沖突是戲劇中矛盾的表現(xiàn)，沒(méi)有沖突就沒(méi)有戲劇。本文圍繞程瘋子寫了哪些沖突？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
（4）現(xiàn)代文藝?yán)碚摷抑軗P(yáng)稱贊“啊，你的手也是人手哇！”這句臺(tái)詞“有斤兩”，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這句臺(tái)詞的理解。發(fā)布：2024/8/3 8:0:9組卷：54引用：26難度：0.6906．閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
《邊城》故事并不復(fù)雜。但是攤開小說(shuō)，讀著讀著，心內(nèi)一種說(shuō)不清道不明的情感在流淌。一種如沈從文寫到的淡淡的“美麗的憂愁”溢上心頭。
正如沈從文自己對(duì)《邊城》的解說(shuō)：“一切充滿了善，然而到處是不湊巧。既然是不湊巧，因之素樸的善難免產(chǎn)生悲劇。”他告知我們，《邊城》故事沒(méi)有劍拔弩張式的矛盾沖突，也沒(méi)有黑白分明式的善惡判斷，而只是“不湊巧”，發(fā)展中的事態(tài)充滿了偶然性，實(shí)際上只是人性中善與“異化”初起時(shí)的兩種力量在朦朧中碰撞，從而引發(fā)了悲劇的萌端。
在沈從文的筆下，湘西“一切充滿了善”，生于斯、長(zhǎng)于斯的男男女女皆為善的化身。翠翠是青山秀水滋養(yǎng)出來(lái)的純的生靈，“長(zhǎng)得真標(biāo)致，像個(gè)觀音樣子”，“從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)怒，從不動(dòng)氣”。她是超越了善惡觀念的女性生命的原生態(tài)之美。二佬儺送善良、剛勇、健美，是湘西青年男子的佼佼者。
翠翠與二佬的愛(ài)，并沒(méi)有什么驚心動(dòng)魄、感天動(dòng)地的事件。小說(shuō)中翠翠跟二佬的接觸像是只有四次，第一次是偶遇。兩年前端午節(jié)劃船、捉鴨競(jìng)賽，爺爺因喝酒忘了去接翠翠回家，二佬見(jiàn)天黑就派伙計(jì)送她回去，但翠翠卻連二佬的模樣都沒(méi)看清。第二次是登門。二佬特地把爺爺?shù)木坪J送回家中，翠翠把他當(dāng)成“陌生人”，認(rèn)不準(zhǔn)是不是心中的“岳云”。第三次是相約。當(dāng)年端午節(jié)，翠翠應(yīng)二佬邀請(qǐng)到城里看賽事，卻因聽(tīng)到“碾坊陪嫁”的事，賭氣不理他，擦肩而過(guò)，失之交臂。第四次是路過(guò)。二佬沿河六百里尋找哥哥尸體而不得，后從川東押貨回來(lái)路過(guò)渡口，“翠翠大吃一驚，同小獸物見(jiàn)到獵人一樣，回頭便向山竹林跑掉了?！?br /> 當(dāng)然，還有一種接觸，是心靈碰觸。二佬與天保賽歌，他晚上到碧溪崖上唱了半夜的歌。小說(shuō)第十四節(jié)寫到翠翠第二天醒來(lái)，跟爺爺說(shuō)：“我昨天就在夢(mèng)里聽(tīng)到一種頂好聽(tīng)的歌聲，又軟又綿，我跟了這聲音各處飛，飛到對(duì)溪懸崖半腰，摘了一大把虎耳草?！边@是心靈對(duì)心靈的歌唱，是無(wú)跡無(wú)痕的心神交融，翠翠夢(mèng)中聽(tīng)歌，平添了小說(shuō)詩(shī)的意趣。
小說(shuō)的設(shè)定，讓二位主人公甚至連靜靜地坐下交換點(diǎn)內(nèi)心真實(shí)念頭的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，它只像一道清澈的溪澗，在生活中細(xì)細(xì)地從從容容地流來(lái)。沈從文為《邊城》設(shè)下的基調(diào)是唯美的，二佬和翠翠的愛(ài)就像是一枚沾著晨露，迎著第一縷霞光，在山風(fēng)中搖曳，欲開未放的花蕾。這也就是“詩(shī)化小說(shuō)”特色所在、美之所在。
沈從文摒棄了通常小說(shuō)追求事件撞擊的外在強(qiáng)度，而從人物心理角度展開細(xì)膩精到的敘述，著重于從內(nèi)心寫出翠翠感情的變化、漾動(dòng)與發(fā)展。例如小說(shuō)里，有一語(yǔ)象我們切不可忽略，即“大魚會(huì)咬你”。第一次見(jiàn)面，二佬見(jiàn)天已黑，便叫翠翠到他家中去等爺爺來(lái)，翠翠以為他欺侮人，就輕輕地說(shuō)了句：“你個(gè)悖時(shí)砍腦殼的！”二佬笑著說(shuō)：“要耽在這兒，回頭水里大魚來(lái)咬了你，可不要叫喊救命！”回到渡口，爺爺叫她，她不理爺爺，卻輕輕地說(shuō)：“翠翠早被大河里鯉魚吃去了?！薄按篝~會(huì)咬你”深深地烙在了翠翠的心中，因?yàn)槎性捴械捏w貼關(guān)愛(ài)與善解人意，撥動(dòng)了從未涉及愛(ài)河的少女的心弦。這句話實(shí)際上成了他二人的“愛(ài)”的隱語(yǔ)，在其后小說(shuō)進(jìn)展中多次重復(fù)出現(xiàn)。大魚是“咬”住了翠翠的心，沈從文這個(gè)“咬”字用神了！
沈從文作品之行文有著詩(shī)意之美，但也不是下筆成章、一揮而就的。黃永玉曾問(wèn)過(guò)他，《邊城》你改過(guò)多少遍？沈從文說(shuō)，一百多遍吧。其嘔心瀝血、千錘百煉之甘苦，讀者應(yīng)細(xì)加體味。
（摘編自俞兆平《沈從文的＜邊城＞及其美學(xué)追求》） 材料二：
沈從文在談及《邊城》創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)曾說(shuō)：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式’”。準(zhǔn)確理解這段話是把握《邊城》內(nèi)蘊(yùn)的一條重要線索。多數(shù)評(píng)論者在立論時(shí)往往對(duì)“不悖乎人性”視而不見(jiàn)而只抓住“優(yōu)美”“健康”等亮麗的詞以及作品所顯現(xiàn)出來(lái)的美麗光環(huán)，得出《邊城》所要表現(xiàn)的是一種“理想的人生形式”，所要贊頌的是“人性美”等論斷。其實(shí)在沈從文的社會(huì)思想和美學(xué)思想中，“人性”是一個(gè)極重要的概念，是統(tǒng)領(lǐng)其小說(shuō)內(nèi)容的靈魂。正如作者所說(shuō)：“我只想造希臘小廟……這神廟供奉的是‘人性’”。他的“人性”的內(nèi)涵也不僅僅是多數(shù)論者所理解的“美的人性”，而是一種“金子與沙子并存”的客觀實(shí)在。他的作品所要表現(xiàn)的人生形式雖具有理想的特點(diǎn)但并沒(méi)有完全理想化，而是一種現(xiàn)實(shí)的自由自在的人生形式——自然、美好而又雜有“沙子”的人生形式。
當(dāng)然僅僅根據(jù)創(chuàng)作來(lái)探討作品的內(nèi)蘊(yùn)是不夠的，誠(chéng)如勞倫斯所說(shuō)：“永遠(yuǎn)不要相信藝術(shù)家而要相信他筆下的故事。批評(píng)家的作用在于從創(chuàng)作故事的藝術(shù)家手中拯救故事。”批評(píng)的關(guān)鍵是以作品為依據(jù)，透過(guò)作品所提供的人生視景，特別是人物的性格心理等挖掘其內(nèi)蘊(yùn)。不可否認(rèn)，《邊城》以大量的篇幅對(duì)湘西人性美進(jìn)行熱情的描繪和謳歌，從而體現(xiàn)作家對(duì)理想的人生形式、對(duì)生命自由的追求，但這畢竟只是作家的美好意愿，不能代表作品的全部?jī)?nèi)蘊(yùn)。事實(shí)是，《邊城》的結(jié)尾是個(gè)出人意料的變奏，一個(gè)特定的結(jié)局卻也是現(xiàn)實(shí)意義上的悲劇。誠(chéng)如多數(shù)評(píng)論者所說(shuō)，這個(gè)悲劇顯示了人生在生命瞬間的不確定性。但這并不是作品的最終指歸。這種不確定性既是偶然事件所致，也是主觀的人為因素所致，即人物不自覺(jué)地、無(wú)意為之所產(chǎn)生的破壞性行為。作品故事的主干及結(jié)局旨在通過(guò)這種“命運(yùn)的不確定性”揭露美好人性的陰暗面——深潛于民族心靈的痼疾。正是這種痼疾在關(guān)鍵時(shí)刻興風(fēng)作浪最終成為主宰人物命運(yùn)的因素。沈從文是明了全部事變中的悲劇因素的，但他對(duì)“人性向善的發(fā)展”的追求又使其不忍心痛揭人性的陰暗面，他渴望筆下的小兒女能夠獲得一份合理的人生安排，因此不惜花費(fèi)大量筆墨來(lái)表現(xiàn)人性美的一面。
湘西的人生是沈從文小說(shuō)著力表現(xiàn)的重要部分。對(duì)于下層人民，沈從文側(cè)重表現(xiàn)蘊(yùn)藏在他們身上的勤勞、勇敢、正直、善良而又純樸的品德，努力挖掘他們身上的人性美，并在他們身上寄托著重塑民族品格的理想。他發(fā)掘了湘西鄉(xiāng)村社會(huì)人性的金子，同時(shí)深諳這種處于原始自在狀態(tài)的人性所具有的迷信、愚昧的缺陷。這種缺陷是美好人性的陰暗面，具有不可忽視的破壞性作用。當(dāng)它發(fā)作時(shí)勢(shì)必破壞人們自由自在的和諧狀態(tài)，成為“人與自然契合”的阻力?！哆叧恰返膼?ài)情悲劇正是這種缺陷作用的結(jié)果。至此，《邊城》的內(nèi)蘊(yùn)所呈現(xiàn)出來(lái)的就不是單一的“證明人性皆善”或揭露人性的陰暗面。
（節(jié)選自《名作欣賞》）（1）下列對(duì)《邊城》相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.《邊城》故事并不復(fù)雜，沒(méi)有矛盾沖突，沒(méi)有什么驚心動(dòng)魄、感天動(dòng)地的事件，也沒(méi)有黑白分明式的善惡判斷。
B.翠翠是青山秀水滋養(yǎng)出來(lái)的純的生靈，有超越善惡觀念的女性生命的原生態(tài)之美；翠翠與二佬儺送皆為善的化身。
C.《邊城》以大量的篇幅對(duì)湘西人性美進(jìn)行熱情的描繪與謳歌，體現(xiàn)了作家對(duì)理想的人生形式、對(duì)生命自由的追求。
D.“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式’”。理解這段話有助于把握《邊城》內(nèi)蘊(yùn)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是
A.材料一把主人公的愛(ài)情喻為沾著晨露、欲開未開的花蕾，旨在說(shuō)明這種愛(ài)情終將無(wú)果。
B.材料一的第七段以“大魚會(huì)咬你”為例，分析論證了《邊城》善用“語(yǔ)象”的寫作特點(diǎn)。
C.材料二中，作者特別以《邊城》的結(jié)尾為例，意在論證人生在生命瞬間的不確定性。
D.材料二從作者創(chuàng)作和作品本身的故事這兩個(gè)角度來(lái)論證如何準(zhǔn)確把握作品內(nèi)蘊(yùn)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.《邊城》稱得上是一部詩(shī)化的小說(shuō)，唯美的基調(diào)和悲劇的暗影，讓人讀來(lái)惆悵不已而又回味無(wú)窮。
B.《邊城》是沈從文嘔心瀝血之作，他曾把《邊城》改過(guò)上百遍，讀者只有細(xì)細(xì)品味才能理解作品蘊(yùn)藏的美。
C.沈從文側(cè)重表現(xiàn)蘊(yùn)藏在湘西邊民身上的勤勞、勇敢、純樸等美德，發(fā)掘湘西鄉(xiāng)村社會(huì)人性的金子。
D.《邊城》的內(nèi)蘊(yùn)不是“證明人性皆善”，而是美好人性的陰暗面具有不可忽視的破壞性作用。
（4）文本一結(jié)尾提到“沈從文作品之行文有著詩(shī)意之美”，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)劇哆叧恰分小霸?shī)意之美”的具體體現(xiàn)。
（5）汪曾祺說(shuō)“《邊城》是一個(gè)溫暖的作品，但是背后隱伏著作者很深的悲劇感”，對(duì)于《邊城》中愛(ài)情悲劇產(chǎn)生的原因，兩則材料的作者各持什么觀點(diǎn)。發(fā)布：2024/8/3 8:0:9組卷：25引用：5難度：0.7907．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
現(xiàn)代文閱讀Ⅰ材料2中卡爾?薩根認(rèn)為：“我們探索宇宙的時(shí)候，既要勇于懷疑，又要富于想象?！?br /> 以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800 字。發(fā)布：2024/7/31 8:0:9組卷：5引用：3難度：0.7908．閱讀下面的文字，完成下面小題。
柳永是開一代詞風(fēng)的宋詞名家。如果說(shuō)蘇軾通過(guò)“以詩(shī)為詞”的途徑，建立了豪邁詞風(fēng)，從而使作為“艷科”的詞提高了文學(xué)地位，并與傳統(tǒng)文學(xué)_____，那么，柳永則通過(guò)“以賦為詞”的方式，使慢詞得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。整個(gè)唐五代時(shí)期，詞的體式以小令為主，慢詞總共不過(guò)十多首。在柳永生活的那個(gè)年代，慢詞只在市井藝人口中傳唱，柳永勇于摒棄傳統(tǒng)的偏見(jiàn)，創(chuàng)作、填寫大量慢詞，從根本上改變了唐五代以來(lái)小令一統(tǒng)天下的格局，使慢詞與小令兩種體式 _____，齊頭并進(jìn)。如果沒(méi)有柳永對(duì)慢詞的探索創(chuàng)造，后來(lái)的蘇軾、辛棄疾等人或許只能在小令世界里左沖右突，而難以創(chuàng)造出像《念奴嬌?赤壁懷古》《水龍吟?登建康賞心亭》那樣輝煌的慢詞篇章。（ ?。?。
凡有井水處，皆能頌柳詞，柳永在市井中的聲望連帝王將相都 _____。他的詞多反映青樓女子的內(nèi)心世界和下層人民的悲歡離合，筆法細(xì)膩，感情深摯，雅俗共賞，每每流傳甚廣。在柳永之前以及同時(shí)代的同類題材詞作中，愛(ài)情缺失的深閨女性一般只是 _____，逆來(lái)順受，內(nèi)心的愿望含而不露。而柳永詞作中的世俗女子，則是大膽而主動(dòng)地追求愛(ài)情。在詞史上，柳永也許是將筆端第一次伸向平民婦女的內(nèi)心世界，她們?cè)V說(shuō)心中的苦悶幽怨。柳永還把詞的題材朝著自我化的方向進(jìn)行了拓展。晚唐五代詞，除韋莊、李煜后期詞作以外，大多表現(xiàn)離愁別恨、男歡女愛(ài)等類型化情感，柳永詞則注重表現(xiàn)自我獨(dú)特的人生體驗(yàn)和心態(tài)。
（1）依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
（2）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．并駕齊驅(qū) 各有千秋 望其項(xiàng)背 妄自菲薄 B．雙管齊下 各有千秋 望塵莫及 自怨自艾 C．并駕齊驅(qū) 平分秋色 望塵莫及 自怨自艾 D．雙管齊下 平分秋色 望其項(xiàng)背 妄自菲薄
A．柳永于詞的貢獻(xiàn)，可以說(shuō)如牛頓、愛(ài)因斯坦于物理學(xué)的貢獻(xiàn)一樣，是里程碑式的
B．柳永于詞的貢獻(xiàn)，是里程碑式的，可以說(shuō)如牛頓、愛(ài)因斯坦于物理學(xué)的貢獻(xiàn)一樣
C．牛頓、愛(ài)因斯坦于物理學(xué)的貢獻(xiàn)，是里程碑式的，可以說(shuō)如柳永于詞的貢獻(xiàn)一樣
D．可以說(shuō)如牛頓、愛(ài)因斯坦于物理學(xué)的貢獻(xiàn)一樣，柳永于詞的貢獻(xiàn)，是里程碑式的
（3）文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．柳永也許是第一次將筆端伸向平民婦女的內(nèi)心世界，她們?cè)V說(shuō)心中的苦悶幽怨。
B．柳永也許是將筆端伸向平民婦女的內(nèi)心世界，第一次為她們?cè)V說(shuō)心中的苦悶幽怨。
C．柳永也許是將筆端第一次伸向平民婦女的內(nèi)心世界，為她們?cè)V說(shuō)心中的苦悶幽怨。
D．柳永也許是第一次將筆端伸向平民婦女的內(nèi)心世界，為她們?cè)V說(shuō)心中的苦悶幽怨。
（4）宋代是詞的鼎盛時(shí)期，名家輩出，風(fēng)格各異。請(qǐng)以詞人柳永為描述對(duì)象，寫一段話。要求：①結(jié)合其詞作內(nèi)容；②至少運(yùn)用一種修辭手法；③表達(dá)對(duì)詞人或詞作的評(píng)價(jià)；④不少于40個(gè)字。發(fā)布：2024/7/23 8:0:8組卷：9引用：2難度：0.5909．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
子瞻和陶淵明詩(shī)集引①蘇轍 東坡先生謫居儋耳，置家羅浮之下，獨(dú)與幼子過(guò)負(fù)擔(dān)渡海，葺茅竹而居之。日啖蒣芋②，而華屋玉食之念不存于胸中。平生無(wú)所嗜好，以圖史為園囿，文章為鼓吹，至此亦皆罷去。獨(dú)喜為詩(shī)，精深華妙，不見(jiàn)老人衰憊之氣。
是時(shí)，轍亦遷海康，書來(lái)告曰：“古之詩(shī)人有擬古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，則始于東坡。吾于詩(shī)人無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)。淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。吾前后和其詩(shī)幾百數(shù)十篇，至其得意，自謂不甚愧淵明。今將集而并錄之，以遺后之君子，子為我志之。然吾于淵明，豈獨(dú)好其詩(shī)也哉？如其為人，實(shí)有感焉。淵明臨終，疏告儼等：‘吾少而窮苦，每以家弊，東西游走。性剛才拙，與物多忤，自量為己，必貽俗患，黽勉辭世，使汝等幼而饑寒。’淵明此語(yǔ)，蓋實(shí)錄也。吾今真有此病，而不早自知，半生出仕，以犯世患，此所以深服淵明，欲以晚節(jié)師范其萬(wàn)一也?！?br /> 嗟夫！淵明不肯為五斗米一束帶見(jiàn)鄉(xiāng)里小人，而子瞻出仕三十余年為獄吏所折困終不能悛以陷于大難乃欲以桑榆之末景自托于淵明其誰(shuí)肯信之雖然，子瞻之仕，其出入進(jìn)退猶可考也。后之君子其必有以處之矣。轍少而無(wú)師，子瞻既冠而學(xué)成，先君命轍師焉。子瞻常稱轍詩(shī)有古人之風(fēng)，自以為不若也。然自其斥居?xùn)|坡，其學(xué)日進(jìn)，沛然如川之方至。其詩(shī)比杜子美、李太白為有余，遂與淵明比。轍雖馳驟從之，常出其后，其和淵明，轍繼之者，亦一二焉。
【注】①這是蘇轍為其兄蘇軾《和陶詩(shī)一百二十首》寫的序言。序而稱為引，是為了避其祖父蘇序之諱。②蒣芋：即薯蕷，通稱山藥。
（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.而子瞻出仕三十余年/為獄吏所折困/終不能悛/以陷于大難/乃欲以桑榆之末景/自托于淵明/其誰(shuí)肯信之/
B.而子瞻出仕/三十余年為獄吏所折困/終不能悛/以陷于大難/乃欲以桑榆之末景/自托于淵明其誰(shuí)/肯信之/
C.而子瞻出仕/三十余年為獄吏所折/困終不能悛/以陷于大難乃欲以桑榆/之末景自托/于淵明其誰(shuí)肯信之/
D.而子瞻出仕三十余年/為獄吏所折/困終不能悛/以陷于大難/乃欲以桑榆/之末景自托于淵明/其誰(shuí)肯信之/
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A.追和，指根據(jù)古人所寫某首詩(shī)或詞的格律或內(nèi)容作詩(shī)詞。
B.冠，古代男子十八歲時(shí)行加冠禮，表示已成年。
C.先，已故的，多用于尊長(zhǎng)。文中的“先君”指已故的父親。
D.子美，是杜甫的字。字是對(duì)名的解釋和補(bǔ)充，對(duì)名有表述、闡明的作用。
（3）下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.本文引用蘇軾的話介紹他追和陶詩(shī)的情況，著重談了他晚年深服淵明、立志學(xué)陶的原因。
B.蘇轍說(shuō)到蘇軾半生為官，頻遭屈辱而不知悔，議論中流露出對(duì)其兄遭遇的不平之慨。
C.這篇序言引用蘇軾的原話來(lái)介紹其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)等相關(guān)情況，這種寫法有利于縮短讀者與蘇軾的距離，讓人感到親切可信。
D.蘇軾認(rèn)為陶詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)是“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，認(rèn)為陶淵明本人是“性剛才拙”，自己能夠從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①然吾于淵明，豈獨(dú)好其詩(shī)也哉？如其為人，實(shí)有感焉。
②此所以深服淵明，欲以晚節(jié)師范其萬(wàn)一也。發(fā)布：2024/7/21 8:0:9組卷：2引用：1難度：0.6910．閱讀下面的文字，完成小題。
遙遠(yuǎn)的回響
呂新 ①一代晉商，集體轉(zhuǎn)身，依次退場(chǎng)，在時(shí)間的深處漸行漸沒(méi)，分別以各自的方式與命運(yùn)消失于歷史的風(fēng)雨之中。
②幕落下，時(shí)間的絳紫或深紅或墨綠的帷幕落下，鼓，消音，鑼，蒙塵，雖然臉朝上，卻是另一種埋葬的方式，臉用蛛絲的手捂著，蛛絲兒結(jié)滿雕梁，絲弦松開，不再緊繃。
③臺(tái)下的人紛紛走散，因?yàn)榕_(tái)上的人不斷地消失，且不知所終。
④臺(tái)上的人所以消失，是因?yàn)榕_(tái)下的社會(huì)在急劇地動(dòng)蕩，風(fēng)吹落葉，泥沙翻滾。
④屬于他們的表演或時(shí)代就這樣結(jié)束了。
⑤但是關(guān)于他們的故事與傳說(shuō)并未結(jié)束，不僅沒(méi)有結(jié)束，相反卻比他們從前在世的時(shí)候更廣為人知，因?yàn)閺那八麄円膊⑽磸垞P(yáng)過(guò)，更因?yàn)樗麄儚奈从X(jué)得自己是個(gè)什么，也無(wú)非就是天地之間最尋常之一人，一年年沉默做事，客居在外，到年底時(shí)偶爾短暫地回來(lái)，也不過(guò)是一個(gè)個(gè)行色匆匆的風(fēng)雪夜歸人，叫門開門的動(dòng)靜之小，可能連左鄰右舍也很難覺(jué)察。而今天，他們更廣為人知的主要的原因在于他們留下的一處又一處的院落的群落，在晉省中部這片宏觀上被稱為盆地，微觀上實(shí)為平原的土地上，那些青灰的磚瓦的院落，院落組成的群落，使無(wú)數(shù)后來(lái)者為之慨嘆，震驚，駐足，流連。如果沒(méi)有專門的外力打擊或者蓄意的破壞，僅憑自然的流逝，磚瓦以及木器鐵器的壽命要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人的壽命，有時(shí)即使偏遠(yuǎn)田地邊的一個(gè)簡(jiǎn)易的瓜棚、茅庵，也會(huì)熬走一個(gè)又一個(gè)的鋼筋鐵骨雄心勃勃之人，更遑論這樣精雕細(xì)琢的寄寓了幾代人夢(mèng)想的建筑群落，它們當(dāng)然會(huì)在主人身后數(shù)百年間依然櫛風(fēng)沐雨，安然矗立。
⑥每天都會(huì)有數(shù)不清的來(lái)自各個(gè)方向的人涌進(jìn)這些灰色的曾空寂了很多年的院落里，看他們從前住過(guò)的房子，睡過(guò)的炕榻，看他們?cè)?jīng)使用過(guò)的桌椅、來(lái)往書信。繡樓緊閉，階梯蒙塵，即使不蒙塵，即使光可鑒人，下面摩肩接踵，萬(wàn)頭攢動(dòng)，也不再會(huì)有當(dāng)年的小姐沿著樓梯下來(lái)了。即使一個(gè)木制的算盤，也比它的主人更能活，幾代人風(fēng)聲鶴唳，魂飄九霄，但它們依然還保持著當(dāng)年的模樣和姿勢(shì)，它們倒是不認(rèn)生，只要是一只手在撥弄它們，推動(dòng)它們，它們就會(huì)動(dòng)，就會(huì)一如既往地呈現(xiàn)出一些數(shù)字給你，似乎也不太在意是當(dāng)年的主人的手還是某個(gè)完全陌生的后來(lái)者的手。它們不是看見(jiàn)生人就哭的小孩，它們白頭皚皚，飽經(jīng)滄桑，它們是時(shí)間和歷史的見(jiàn)證者，它們眼里千帆過(guò)盡，珠子不再烏黑，不再圓潤(rùn)，只是自然和歲月的作用，并非它們的本意，就像人的眼睛，沒(méi)有人愿意自己老眼昏花，眼波渾濁，終年干涸。
⑦八月驕陽(yáng)，烈日下一名來(lái)自南方的面容與體型均極為富態(tài)的男子舉起一瓶水咕咚咕咚地一口氣喝掉半瓶，之后把水遞給他的母親，母親咕咚了兩口后，又傳給她的孫子，一個(gè)十來(lái)歲的小男孩，三個(gè)人全部咕咚完以后，富態(tài)男對(duì)母親提議，去縣太爺?shù)呐P室里看看。母親當(dāng)然沒(méi)問(wèn)題，各位股東們的住處都看了，哪能不去縣太爺?shù)呐P室里看看，千里迢迢地來(lái)了，就是為了把該看的都仔細(xì)地看一遍，不要漏了任何地方，不要留下任何遺憾。母親早已健步前趨，排闥直入，母親像一顆傳說(shuō)中的“避水珠”一樣，穿過(guò)人流人涌，先行進(jìn)入里面去了，但是他的小孩卻不愿意進(jìn)去，說(shuō)里面有霉味。
⑧童言無(wú)忌，小孩沒(méi)有瞎說(shuō)，里面確有霉味，成年人實(shí)際也聞到了，只是不說(shuō)，因?yàn)檠垡?jiàn)到的景象更甚于對(duì)于空氣的計(jì)較或忽略。其實(shí)又何止霉味一種，像這世上所有的百年以上的老宅一樣，無(wú)論身處南北，它們都包含了太多太復(fù)雜的時(shí)間之骸與人生況味。
⑨迄今為止，一代晉商，最為人稱道的還是他們的誠(chéng)實(shí)守信的品行，那是做人之道，也是他們成就事業(yè)的根本所在。這樣的一種品行，原本發(fā)軔于人心人性，后來(lái)卻被頻頻呼喚和尋找，它是什么時(shí)候從生活中驚飛遠(yuǎn)走，竟成為一種理想甚至幻想。今天的一群人站在一個(gè)老戲臺(tái)下像是在談?wù)撘粋€(gè)神話或一種傳說(shuō)一樣談?wù)撝@樣的一種品行，談?wù)摃r(shí)面色嚴(yán)峻，痛心疾首又心向往之，但甫一出門，即又被其他景象牽引，在匆匆擁向下一個(gè)地方的過(guò)程中，腦子里也在飛快地運(yùn)轉(zhuǎn)著，構(gòu)想著未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)的幾件事：一會(huì)兒去哪吃飯，今夕宿于何處。
⑩在一道距今大約三百多年的高墻下，一個(gè)人正在打電話，屋檐上各種獸首與磚雕的花草是否精美，已經(jīng)不重要了，打電話的人先是疾呼聽(tīng)到一句真話之難，他用了一個(gè)比喻：比登天還難。他所說(shuō)的登天，當(dāng)然是指一個(gè)人靠一己之力徒步攀登，獨(dú)自出現(xiàn)在天上，與乘坐飛機(jī)或其他各種飛行器無(wú)關(guān)。之后，電話的主要內(nèi)容便是通話雙方互相聲討，都在怒斥對(duì)方背信棄義。事情的纏繞之處就在于不僅僅是他在怒斥對(duì)方背信棄義，更重要的是對(duì)方同樣也在怒斥他背信棄義，這個(gè)問(wèn)題就比較復(fù)雜了，其中的層次陡然多重多義起來(lái)，不再單一暢曉。
?此時(shí)此刻，一部功能齊全的電話，就是用來(lái)亮底和絕交的。
?誠(chéng)實(shí)守信真的是一種理想或者幻想么？對(duì)于一部分人來(lái)說(shuō)，可能確實(shí)如此，然而對(duì)于這些灰色院落當(dāng)年的主人們來(lái)說(shuō)，卻又并不是，因?yàn)槟遣贿^(guò)是他們最自然的日常行為，就像早晨起來(lái)走到院子里，隨便咳嗽了一聲一樣。
（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是
A．三四兩個(gè)獨(dú)句段道出了“臺(tái)下人走散”與“臺(tái)上人消失”的原因，用語(yǔ)雖短，卻頗為耐人尋味。
B．晉商雖“消失于歷史的風(fēng)雨”，其院落雖“曾空寂了很多年”，但如今他們的故事與傳說(shuō)“更廣為人知”，其院落也迎來(lái)“數(shù)不清的來(lái)自各個(gè)方向的人”，說(shuō)明后人已然認(rèn)識(shí)到他們的價(jià)值，追慕并銘記他們。
C．第⑥段以“繡樓”“階梯”兩個(gè)典型場(chǎng)所的“緊閉”“蒙塵”，寫出晉商院落被冷落遺忘了很久，是段首晉商院落“空寂了很多年”的一個(gè)很好的注解。
D．富態(tài)男的母親“像一顆傳說(shuō)中‘避水珠’一樣”，意在呈現(xiàn)她擠入人群去參觀的過(guò)程。形象的語(yǔ)言中包蘊(yùn)著些許諷刺的意味。
（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．本文既有對(duì)來(lái)參觀晉商院落群落的人的群像描寫，又有對(duì)如富態(tài)男子一家及打電話人的重點(diǎn)刻畫，點(diǎn)面結(jié)合，更好地表現(xiàn)出了現(xiàn)今之人的形象特點(diǎn)。
B．語(yǔ)言整體較為質(zhì)樸，又不乏形象與意蘊(yùn)深刻之語(yǔ)，如“另一種埋葬的方式”“風(fēng)吹落葉，泥沙翻滾”“風(fēng)聲鶴唳”等。
C．本文在主旨的揭示上并未故作深沉，而是較為顯豁，直接集中在尾段的點(diǎn)撥之語(yǔ)中，這樣也有畫龍點(diǎn)睛的效果。
D．本文從一代晉商退出歷史舞臺(tái)著筆，先后寫了晉商大院的廣為人知、晉商可貴的品質(zhì)，中間穿插對(duì)當(dāng)代人的描寫，最后以疑問(wèn)句的形式收束全文，形散神聚。
（3）本文運(yùn)用多種方法以取得語(yǔ)言生動(dòng)形象的效果，請(qǐng)從不同角度在文中找三個(gè)例子，并簡(jiǎn)要分析。
（4）本文與歸有光的《項(xiàng)脊軒志》都寫到百年老宅，但在“理”與“情”上各有側(cè)重，請(qǐng)結(jié)合兩文文本簡(jiǎn)要分析。發(fā)布：2024/7/21 8:0:9組卷：18引用：5難度：0.5
